《華嚴經探玄記》八 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁說法名無诤。六十地中得金剛無間道現前名成滿。滅微細著礙等障故雲滅障道法。下明地滿成佛果可知

　　自下明第叁回所成益。謂由因事起行回向力故令自善根轉更增多名爲長養。得淨下別顯有十句。初內增明慧。二外善友護此是生解益。叁佛慧照心。四癡闇障盡。上二是斷障益。五修法入智是證法益。六善學下起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明解下顯解廣益。上因事回向竟。自下第叁明前二回向無所回。即實際回向。此上諸回向實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝相歸相故異也。于中有二。先約行辨。後如是下約心顯。前中二。先明此回向即常無著。二觀甚深下明以無著而成回向。前中四。初不著有謂于上嚴土攝生俱不著故是故雲不著界等也。心無依者明所取無相。寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絕能所正理相應。起信論雲。住正念者當知唯心無外境界。此之謂也。二具足下于無不著不礙起行無分別智名無選擇。不違回向是不礙起行。不違正法是不礙入理。叁不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相不著無。等觀叁世不著有。此約所敬無著。了衆生空是不著有也。無所依是不住無。謂不于無而住著也。此約悲境不著。是即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不失攝化此之謂也。四順如來下明離著之益有叁。初正解漸至益。二如實分別下智慧周圓益。叁未曾下明寂用俱行益有法喻合可知。下明以無著而成回向觀。上深法以生實智。謂不著有無之智依此實智而成回向。下別顯。初明理事無礙止觀俱融回向。二以前無礙成自行回向。叁攝取下成化行回。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。一不怯弱心回向佛法。二廣大心回向淨衆生。叁無顛倒心回不染刹。四無余心回不染境。五離世心回得出世。六無著心回成悲行。七見法心回成趣果勝道是也。八厭離有爲心回生真善。上來實際回向竟

　　自下第四明純熟自在深廣回向。于中廣明如相回向

　　釋真如義作四門

　　一釋名者。不壞曰真無異稱如。前則非四相遷。後則體無差別。此約始教。又不變曰真順緣稱如。由前義故與有爲法非一。由後義故與有爲法非異。二義合爲一法名曰真如

　　二種類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂安立谛真如。非安立真如。又二空所顯亦二。即生空所顯真如。法空所顯真如。又二。謂空真如。不空真如。染法不染名空。具性功德名不空。或叁。謂約叁無性。即無相如。無生如。無性如等。又有善法真如不善法如無記法。如出雜集論。此約诠辨也。或七。顯揚論雲。一者流轉真如謂思惟諸行流轉實性。二實相真如謂思惟諸法無二我性。叁者唯識真如謂思惟諸法唯識之性。四者安立真如謂染汙法體思惟苦谛。五邪行真如謂染法因思惟集谛。六清淨真如謂淨法體思惟滅谛。七者正行真如謂清淨行思惟道谛。或十真如。謂約十地中所證真如有十重等。或百門。謂十十無盡。應于圓通無礙法門也。或通一切法也

　　叁明德用者。一成依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入證用。叁依起信論有叁大。一體大謂真如平等不增減故。二相大具足無量性功德故。叁用大能成一切世間出世間善因果故。問不善等法既非真用應離如體。答由違真故不離真。由違真故非如用。此論意以諸善法順真故並是真用。問經說如來藏興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。准此染法亦是所造。所以言非。答理實染淨俱是所持而得建立。但違順異不同也。何者如觀施行叁事空令施福廣大等于虛空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令罪廣大。是知罪違于真。入如則滅。善順于真。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一切法。總是真用。具帝綱微細重重無盡。自在圓融即相不待會。即性不待隨。如此百門所辨約圓教顯耳

　　四約教顯者真如有二門。一乘真如。叁乘真如。一乘亦二門。一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱及微細等。廣此百句如中說。二同教者則與叁乘義同。但由智回向故入一乘攝。二者叁乘真如亦有二門。一頓教如維摩直默以顯玄意者是。此如絕于教義相想俱不及。如大般若經那伽室利分說。二漸教者略有叁門。一終。二始。叁世間所知。初終教中複有二種。一始如叁十二菩薩顯不二法門者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩門並具無分別教義空有二門。二始教中亦二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯人法二空得知真如不及二空爲上。此門通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃延說不生不滅是無常義等。又金剛般若微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成八則叁種真如屬無爲攝。得知真如成無爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無分別義者謂證真如。無分別教者謂比觀意言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教義則空故。今初教中真如但是空義不同終教也。叁世間所知真實者複有二種。一始謂人天正善根及愚法二乘等入真實性攝故。中邊論雲。世間所知真實入真實性攝。准彼論文世間唯除虛诳妄語等。余並入真實。由許是菩提遠方便故。二終者故論雲一切法但有名。謂分別名思惟名得知。不同遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大乘近方便故。真如者乃至流在十名理不可壞故同是真如也

　　于此文中數有百句。檢文缺一句。初一句是總。余皆是別。總中真性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊善根回向者明行遍如理。謂稱如而成回向。又釋理實真如遍一切道無量無邊差別之法則彼諸法爲如诠門。真如于彼異異诠門而全體顯現。門乃多途故雲遍一切等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是真如之門故雲如法門也。此順梵語故是倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一切法是如之法門。故雲如法門此是標也。遍一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯真如故。善根回向者謂明以同如普遍之善根隨異門而成回向。下別顯。一一句中皆有叁義。一如如者標舉如理謂如彼真如。二善根亦爾者舉善同如。叁回向等者以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向衆生並所成益相俱是真如而有所成也。又此叁中。初釋如。二顯如相。叁釋回向故名如相回向也。又初辨如體。二相。叁用。則是真如叁大也。下一一句皆亦如是。于此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢首位中如。二十明十住中如。叁十明十行位中如。四十明十回向位中如。五十明淨心地中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等各分作十各悉不同。然于文勢並皆不順故不敘之。遠法師雲。此等何異異相難識。今且言之。初十句約就地前所行辨如。後八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今謂諸門各是一法。並取真如體相用盡。亦不可相從科爲分段。于中諸門真如皆體從緣異。謂性如非相如等。善根同如亦隨門別。是故性如善根非是相如善根等。從異門體起用亦異。是故性門回向無性相門回向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等者。相州大範法師雲。此破小乘叁世之執。謂彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既滅無故雲非同。言未來非故者小乘亦執未來有法流至現在。若爾應是故法今既未來。緣未至故畢竟無法雲非故。現在非異者彼執現在決定是有。今明待緣假合。推之則無故不異過未之無。故雲非異。裕法師雲。過去非同者集起而無集起。非故者轉變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清淨生者似非異也。遠法師雲。過法無常。同歸盡滅。于現本無故曰非同未法新生非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。各此叁非。以之爲如。炬法師雲。過去非同者明如體。雖在過去而非遷滅不同于無。未來非故者雖複集起而無起相。明已起之處非故。現在非異者雖在現在而無形處不異過未。英法師雲。過去滅法與無相似。名之爲同。今明依如起新行願不同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名之爲故。今明證如舍彼故業故雲非故。現造業結不同過未名之爲異。今觀業結本無造起畢竟清淨故雲非異。發起新新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋現在也。今更釋泛論叁世法有二門。一性空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未來末至故空。現在不住故空。今此文內約成有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。然今無前念法可傳至後念故雲未來非故也。是故前念中舊法今無後也。現在法望前念同未來。望後念同過去故雲非異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至後後念續前。雖依前起然法新非故。是故回向中發起新新菩提心者。以前念非同令後念續起令菩提心不斷也。由後念非故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨生顯心作業。文意如此思之可見。又現在念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理名覺。上來四段總是第二正回向竟。自下第叁結回所成德。如是回時者牒前起後也。謂由前善根同如回向是故得一切法即平等而利用也。十句分五。初二約處。一即等而成嚴。二即等而于中轉法輪。二次二約人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願者是菩薩也。二觀多佛體不殊。叁次二約法。一約法性。二約法相。又一真二俗。四次二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約德。一約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。上來位行竟

　　自下第二明位果中得十果。一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏吼者得佛說也。成就菩薩者得佛所化也。不休息者得佛化時也。又初證法深也。二成人高也。叁化益廣也。四化時常也。此上是總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓音。叁得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生故雲勝。而即赴機故雲示現一切也。五得佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脫是也。…

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