《華嚴經探玄記》九 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁釋善淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是解脫道中證彼無爲清淨之義。故雲不雜。此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行之義。六明修道位中地地別斷一無明。故于煩惱障亦永伏離故雲世法不染。名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉進名地地轉入。謂無流善根永離一切叁不善法故雲清淨。無貪等者等取無嗔無癡也。複有善根能爲出世間道品因者是諸地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十種秘密之智。以秘隱深密難可測知故名不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名雲諸佛秘藏無不得入此之謂也。九究竟位明因道既圓佛果斯克。窮滿果原名佛盡入。論中入智者釋得字也

　　上來第二依本開末竟。自下第叁會末歸本。言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂明六相總別無礙故也。釋此六相義作六門。一明教興意。謂破定執見以顯緣起圓融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅一切行位一成一切成等。二種類者。不自不他生等四句。及不有不無等四句。並不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便相即相入成普賢法。有斯左右耳。叁明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說非是論主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不少者。謂泛論緣起法要有叁門。一末依于本有起不起。二彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。叁彼帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具此叁不成緣起。叁中各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等各各順相成就等思准作之。六釋文有五。一約法舉數。謂于所說法中有六種相等。二辨定教義。此言說解釋者是定教。謂于此中安此六相之言說爲欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者此辨定其義。謂約道理說融通非是陰等事相中辨故除簡之。叁列名可知。四釋相中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者是前九入漸增之相以顯異也。緣成和合略言標顯。緣散無作廣辨因緣。如世界成壞者舉喻以顯。謂如百億四天合成一娑婆界略言標顯爲成。若分別廣說百億差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五余一切等者勸于一切處准類知之。第二共自利他中十種始終經本略無始終總句。始者信。欲親近等者此明求法之初。非信不求非欲不能忍苦求法。由內起信欲是故外能親近善友。爲得法方便也。終者念持。諸地者此明得法不妄憶念所受任持不失。所持是何謂諸地法也。理實此二通在諸地。以下十句皆名始終故。若寄位分始在地前終在地上。同上入中信樂地前得證地上複有阿含及證。如是次第依初相應知者更以一翻釋始終義。始配阿含終配證。得如次配釋同前應知。故雲初相。指前始終相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名淨教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來今譯名傳。謂此聖言是叁世佛之所同說。但古今諸佛相傳而說。非新製作故名傳。又依此論上下文內阿含及證總有九重。一行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功德說以爲證。猶下說中字義二藏是也。二約位地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初地已上說之爲證。猶下解脫月第二請中歎衆是也。謂地前起聞思修等名阿含淨。初地已上一切行德通名證淨。叁修成相對。一切地中聞思修報生識智。此等四心緣照之解名曰阿含。真智出言以之爲證。故下論言聞思修等是則可說。以可說故名曰阿含地智離文名之爲證。四真僞相對。一切地中真僞合修名曰阿含。舍僞契真名之爲證。猶下所明義說二大。說大阿含方便修。義大是證行成也。五相實相對。世間修中得彼證相名曰阿含。契本實相名之爲證。猶下所說增上妙法光明法門。增上是證。光明是教。六體德相對。就彼離相所成行中無始法性本隱。今顯名之爲證。依本所成方便行德依教修生名爲阿含。猶下文中練金所況金體喻證钏等嚴具喻于阿含。七體用相對。前體及德相從爲證。依此所起隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中珠放光等所況法。是珠輪等淨喻于證體。光炎等喻于阿含。八自分勝進相對。自分所成體德及用皆名爲證。能受佛教稱曰阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智及辨名爲證力。于佛教法念堅淨慧名阿含力。九約诠就實相對。真智之體說以爲證即此證體。約言分十名爲阿含。猶下文中虛空迹處所況法。是虛空平等喻地證智。故下論雲。字身住處證智所攝。空中之迹喻地阿含。故下論雲。非無地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之九種通上及下。應准知之。此中別辨十句始終中。初叁地前思修利物。次一見道。余六修道。此十始終狹于前入。以彼入中前該聞慧後攝佛盡此不同者。理實齊通。但以聞慧及佛非是正地。前已明故不重辨也。一攝始終。謂稱思宣法故雲實說。實說成德故名爲攝。以彼聞慧從他受法師義不便故不論也。二欲始終。是思慧上品增上求心名之爲欲。菩薩教化欲令衆生契合諸地故雲令證一切佛法。此是安住義也。念是其欲。隨順是令證。叁行始終。即修慧。于此加行位中正觀意言唯識等觀名之爲行。以非證位是故名爲觀分時中。于彼地上真無流法作帶相觀。是故于彼無流道品但能修相觀未得無相觀也。複依相觀說授前機名爲分別。攝論現前立少物謂是唯識性等。唯識論帶相觀心等並此位行也。是意言觀故。經中名說。論經名觀。其義一也。四證始終。即見道位。大智光明是根本。智。善分別者是後得智。以自嚴者二智成德。又論經擇字是此分別。分別中勝名善分別。勝者法無我故過小名大。治惑曰明。此事中彼時中皆善知者釋方便字。是相見道故有此知。論既不顯。今作叁釋。一此事中者是此見道事中也。彼時中者是地前觀分時中也。正照于此兼巧知彼名皆善知。以爲方便。方便猶是以自嚴義。二釋此事同前。彼時是後修道位中所有行相。以此後智照前達後名皆善知。叁此事中者是此後智相見道中。彼時中者是彼本智真見道時中。皆善知者巧具二智用。以自嚴名爲方便。又釋以法真見道兼知彼故雲皆善知也。五修道始終。謂出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是行法。義是義理。是智所入。謂此法義能出生具智名具智門。修道智力能入彼門故雲也。後五始終論主寄治五障翻對以釋。問此處五障爲實爲虛。答亦實亦虛。謂有此障者不得此位。得此位者無此障故。是故假對此障翻顯治行。即十種釋中顯發釋也。論中先別辨五障。後舉經對顯。今並通釋一一障中各二。先舉障名。謂不能以正摧邪。下釋障義。已說正義。他言能壞自行失也。眷屬離散化他行失故成障也。下舉經顯治。隨彼所著顯己正義對治邪執故雲隨所應住。次第說故此標也。下句釋。以得無礙樂說辨才智慧明故。是故能破他也。論經此二合爲一句。二不能答難者此列名。前明不能破此明不能立。于問芒然失自利行。設言不信失利他行。下舉經顯治。謂證得無礙大智地故雲具足等也。叁于小起戀失于二利不妄大心故以成治。四于生怠化亦乖兩利。化物不疲故以成治故雲教化成就等。五于化不巧故無方便亦失二益。以五明等一切處法明達巧慧名決定智爲能治也。又此五障中。初一不能破他邪宗。二雖能破他而不能立自己正宗叁雖能立破而情樂小乘。四雖不樂小乘而懶化他。五雖化不疲而無化他方便。是故至五化行略周。上二十句總明加所爲竟。自下第叁明其加相。于中有叁。謂口意身加。此叁加次第有其二門。一約他方佛。先口加者乘前言便勸說。于先說由內智淨覺爲因。是故次明意加與智。得智堪說事次起定故。後身加摩頂令起。二就舍那佛。先意次身後口。爲令得定定由意力。是故居先。身光照燭以增威德雲臺說偈。口業加教。方能有說。是故此叁從微至著成于說耳

　　就初口加內十句。初句是總。汝當說者令其辨說即是辯才。謂隨所得法義憶念不忘說故法門差別。如論應知。泛論方便有叁種。一發起方便。謂如加行發起根本即七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引不住生死及涅槃故如方便度等。叁集成方便。謂諸緣起巧相集成如六相方便等。今此當于集成方便故雲此善巧等也。下九句別中分二者。謂自他二力以諸緣起法皆有因緣親疎二力成故。他力中二。一如來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力中分四者以因中有四義故。一有力能作義。二無力不作義。叁具二義故能引衆生。四泯二相故稱理成德。又釋此四漸次釋疑。疑雲何故得加。以有因力故。若是有力何須複加。以因不作故。若是不作應無用。以由無作方堪益物。若逐機益物應失自體以身淨圓滿故。又釋初二自利。一教行。二證行。又一相。二體。次一利他。後一二利滿故成德。成德中叁義內。一當位顯益。後二寄對辨勝。初因位窮終故雲菩薩盡。位滿成益故雲有二利益。謂法身真理唯是無分別智正證。依止非是染心意等所取故雲也。楞伽雲。取相名識。不取名智。理智合成依止義故雲法身智身。十地終心受佛職相故雲受佛位故。如法雲地受位分說。在因位中有此益相此位不改因故雲現報利益。謂一切佛放益一切智光入此菩薩頂故雲于一切佛得受記。受記即是受位也。二轉此因位至成果之處故雲後報利益。此是十地菩薩攝報果處。便于此處成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故結德在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此雲大。首羅此雲自在。智處有四義。一以下叁禅慧多定少令智不勝。四無色中定多慧少智亦不勝。此第四禅定慧等故是故智勝故雲智處。二此處五那含。天是聖人所生處。聖人…

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