《华严经探玄记》九 ▪第2页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页。先十一句叹自分德。后一切菩萨无作下八句叹胜进德。前中二。初五句明行修具足。后六明德用圆备。前中二。初二句明利他行。一正教轮。二神通轮等者等取记心轮。二具足下三句明自利行。一具愿是起行心。二正起行修行通三际名一切世。各尽多劫名一切劫。此是长时修也。然遍诸刹故云一切国。此是无余修。又前是一切时此是一切处。常修者是无间修。三具足菩萨下明修所成德。谓福智成满故云具足也。二德用圆备中二。初三叹利他胜能。一能饶益者总举所作益相。谓令众生修出离因。二能到等者明穷尽菩萨巧慧之际。显到能化智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦果道是集因涅槃是灭果。门是道因。以了因能显故云门也。后三叹自利德。一行修殊胜谓化他不断自行。二众德圆满禅谓四禅。定谓八定。解脱谓八解脱。三昧谓三三昧。通谓六通。明谓三明慧谓三慧。又此菩萨既并悉是一生补处准下文中十禅定十解脱。谓不思议等十百千等三昧十神通十明十慧皆悉无尽也。三诸所施等者显妙用自在。谓依前通慧所作巧现故云善能示现也。第二胜进中八句。初四明殊胜三业摄修所行。后其身下四叹广大三业备具诸德。前中初叹身业胜。言无作者无功用也。谓无功之大用即是种类俱生无行作意生也。二于一念下叹语业胜。谓摄法上首请转法轮。三受持下叹意业胜。谓持正法大心供也。四常能修下明摄修所行。谓依前三业修起菩萨诸胜行事。二后四之中。初叹广大身业如普贤身遍现诸刹。二其音下叹广大语业。三其心下叹广大意业。四一切菩萨下明备具诸德。上来别叹竟。如是下总结无尽。三列名中。同名藏者谓表地法有含摄众德出生果用故也。故地论云亦能生成人天道行。解脱月一人不名藏者表受法之机清凉器故也。四如是等下结数。依论经此中有第五所从来处。谓种种佛土。此中无者前已云从他方世界来集故此不繁也。五金刚藏为上首者标显会主也。金刚略有二义。一是利义。论云一切烦恼难坏此法能破。二是坚义。论云善根坚实犹如金刚故不异名说下释藏义。何故名金刚藏者。此问意云为藏中有金刚故名金刚藏。为是以金刚为藏故名金刚藏。答云藏即名坚者此显以金刚为藏非是藏中有金刚。其犹树藏者此喻显是坚是藏。谓树心坚密而有生长功能故下合云生成人天道行等是释坚藏也。如孕在藏者此喻能破而是藏。谓子能被胎而出也。力最大者合此喻也。余义如别集十地论疏中释。第二三昧分内六句分别。一释名者。梵语正音名三摩地此云等持义同前释。大智慧者从业用为名。谓此定中发起无漏圣智慧光明能破无明故立此名也。谓此定与智俱。即以如此不散乱无漏智为十地体。又正证名智慧后智名光明。又论经名大乘光明者谓此二无我慧过二乘故名大乘。破无明故名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行令至佛果故名为乘。约功能立名。唯识论第九云。大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二体性者。别境五中以无漏慧俱定数为性。又以三法为体。一定。二慧。三真如。是故为无为为性。以具能所证故。三业用者有二。一谓依此定能受诸佛三业加被。二依此定发后得智宣说十地。以是赴机感满佛本愿为其业用。四明种类者。谓此地上诸菩萨等所得三昧虽复多门统论四种。一大乘光明三昧。二集福德王三昧。三贤护三昧。四首楞严三昧。此翻名健行定。谓十地菩萨名为健士。健士所行故名健行。又初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地故佛得第四。广释此定如诸本摄论（应捡）。五明入定意者有五意。一受加二审根。三证法。四表深。论云显示此法非思量境界。谓非同地前未证真法但正思量而能有说。此一文中显后二义也。五成仪轨者谓诸圣说法皆先入定如佛将说法华大品皆先入定。岂可如来有不在定。故知说法仪式皆尔。此经诸会为式大同。六释文者。一标入定人是上首故。二明入所依谓仰禀佛力名承佛威神。三正明入定。谓简异果定名菩萨。大智等同前释。问既是菩萨定何故承佛力耶。答有四义。一为推化在佛故现承力。二虽实自得对佛胜人不得自在。纵极小事亦须仰承。以非佛加无一法事而得成故。三虽分证得穷满在佛故承也。四佛既出世泛令弟子有所造作。皆与其力故须承也

　　第三加分中有三。初总明作加所因。二显加所为。三正辨加相。初中二。先明作加。后举所因。前中二。先现身同名。后同赞显加。前中五句。一处远近。二佛头数皆倍前会可知。三现身令众见以生信心。四同名令主闻以增踊悦。五结十方同。二同赞中四句。一赞其得定。二显己佛数。三彰己名同。四正辨作加。第二释作加所因中三句。一舍那往愿力。二现在威力。此二是缘力亦是果力亦是他力。三汝有等是因力亦是自力。谓自他因缘因果等合方得成此十地之法。第二论释中二。先释前后生后。前中四。一释多佛加可知。二释同名加。于中有四。一征问本愿释。二征愿显多释。谓舍那本愿使多佛同加也。三法通古今释。谓此是同证同说之法故云是法体也。然有二释。一即后十亿尘数诸佛过去亦曾同作加刚藏菩萨受加说此十地法门今成正觉亦在此法门故有说处即能加。是彼佛本愿也。谓此刚藏菩萨当成佛时亦同此事。此释顺论文。二约舍那佛释。谓舍那本行菩萨行时见一舍那佛所能加诸佛同名金刚加说地法。舍那今成正觉。本愿今成故彼能加佛亦名金刚故云不异名也。此释顺经文。以经云舍那本愿故令诸佛加也。如涅槃经云往昔此处有佛名释迦侍者名舍利弗目连有大利益我因此兴愿故今亦同之在此说法是类也。四又是下明同名增踊释可知。三何故不言下释十亿之数三句。一通征显多释。谓若直举无量或容不至十亿尘数。以言总无定故。同下文多百千等。又释前会百万佛刹尘数诸佛此中十亿者以百万为一亿故。是故方便渐次以显多佛。若直言无量则乖方便故不言也。又释此显多佛者以十数为则以显无尽故云多佛。若直无量但得一重无量非是重重无尽。是故十数多于无量也。二何故定言下征定数同释。三此经下为则大同释第四彼佛下释作加四。一先作是愿者释本愿加二今复自加者释现在威神力加。三后余佛加者简后异前。谓此并是舍那力加非是余佛加余佛加在后文处辨。四故言等举经帖也。生起后中何故加说此法者生后所为。谓说此地法故也。复云何加生后加相。以文在后远是故不举。下文对显

　　第二释加所为中。二十句文依二利分。初十共他自利。后十共自利他。以二利行相融相摄同在地中本后二智之处具足。今以寄显文义差别故分二别。前中论主作四门解释。一总释显本。二依本开末三明会末归本。四显本末无碍。初中总论地法缘起有六义。一一切菩萨是信行地者举所被机。谓地前菩萨未证真如但依信心而起行故。无著般若经论中亦同此名。问若唯地前是所为者。何故下文解脱月叹众请中云此众有五种阿含净四种证净。又下大众请中为十力净心。论释云未入地者令得净心。已入地者令得十力。又约下文转生时益亦通外凡。据此等文即通外凡及地上。何局内凡回向等位。答有二释。一理实是通。诚如所说。但今论主就于教力益强处释。何者谓地上菩萨设不得教亦能自进假教义微。外凡之人设令蒙教未能依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教便进。故异外凡阙教不进故。异地上假教义强故。偏就释。无著论云此位菩萨欲入初地先求教授教诫。是此义也。二如初地加行位既名信行地。即诸地之前俱加行位皆名信行。以摄论中意言无分别观通四位。故知地上亦有也。如外凡远位亦通收彼。然据亲入内位现证故约此辨也。二不思议佛法名出世间道品者此是所得之法。然有二释。一约因谓十地法体是出世间无流之法。心言路绝名不思议。通生佛果故名为道。下云大圣道者是彼因故。十位品类差别名品。又道是智品是檀等行眷属也。二约果谓佛果所得之法。故名佛法。非下位图度名不思议。令地上菩萨分证此法名出世道品。地智所游曰道。分证未圆名品。三明者见智。得证者般若经名悉知悉见。楞伽中圣智圣见圣慧眼及余论眼智明觉等皆此类。创瞩名见委照名智。智照非比故名为得。冥神契合故复名证。初二观解。后二行契。各初始后终可知。四欲宣者。论云。说者于中分别者于此能所证得法中以言分折十位差别明地行优劣巧慧等异故也。五入者信乐。得证者谓地前信乐远有入义。地上得证现成交入。通论入义必从彼至此故具始终也。亦信始乐终。得始证终。六智慧地者谓十地智。如本分中说者谓此证理圣智有生成住持佛果等用名地。始从欢喜终至法云本分中显可知。此上六义融合无碍。通教及义通证及比通境及智通人及法通因及果。混通无碍总为一团。名十地法。若展之于后种种差别皆悉于此总句中出。是故名此为根本入上来总释显本竟。自下第二依本开末分成九句。于中四位。谓愿乐位。见位。修位。究竟位。初四寄在地前愿乐位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位。问此中正为说十地法。何故乃说地前及佛果。答为显十地前有起下之功后有成上之义。又释由十地证智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故。有佛果上不思佛法及下鸟迹所依空等并是其事。初中初一约闻慧修善根名摄一切。二明思慧之始简择道理。论中智方便者释善分别也。道品释佛法也。三思慧之终谓因思广知。彼彼义释诸法。种种知释广知。四明修慧无疑立教可信故云决定说。谓修通二利今据利他菩萨。化他即是自成佛法故入自利收。论中随所思义是上思慧所思。名字具足是闻慧所持故决定说也。上来显信乐。自下辨得证。五见位智谓由地前加行位终观于唯识无境之义依无间定双印于彼能所取空。彼增上力引起识中本性无流生起大智照遍满法界名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智。谓于初地正证真如无能所二相故云平等。唯识论中或云有智无境。以真绝相故。或云双泯。以境智相如故。今辨四句。皆得可准知之。见道时中善净者…

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