《華嚴經探玄記》九 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。先十一句歎自分德。後一切菩薩無作下八句歎勝進德。前中二。初五句明行修具足。後六明德用圓備。前中二。初二句明利他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。二具足下叁句明自利行。一具願是起行心。二正起行修行通叁際名一切世。各盡多劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸刹故雲一切國。此是無余修。又前是一切時此是一切處。常修者是無間修。叁具足菩薩下明修所成德。謂福智成滿故雲具足也。二德用圓備中二。初叁歎利他勝能。一能饒益者總舉所作益相。謂令衆生修出離因。二能到等者明窮盡菩薩巧慧之際。顯到能化智岸。叁能令等者明成所化益相。生死是苦果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因能顯故雲門也。後叁歎自利德。一行修殊勝謂化他不斷自行。二衆德圓滿禅謂四禅。定謂八定。解脫謂八解脫。叁昧謂叁叁昧。通謂六通。明謂叁明慧謂叁慧。又此菩薩既並悉是一生補處准下文中十禅定十解脫。謂不思議等十百千等叁昧十神通十明十慧皆悉無盡也。叁諸所施等者顯妙用自在。謂依前通慧所作巧現故雲善能示現也。第二勝進中八句。初四明殊勝叁業攝修所行。後其身下四歎廣大叁業備具諸德。前中初歎身業勝。言無作者無功用也。謂無功之大用即是種類俱生無行作意生也。二于一念下歎語業勝。謂攝法上首請轉法輪。叁受持下歎意業勝。謂持正法大心供也。四常能修下明攝修所行。謂依前叁業修起菩薩諸勝行事。二後四之中。初歎廣大身業如普賢身遍現諸刹。二其音下歎廣大語業。叁其心下歎廣大意業。四一切菩薩下明備具諸德。上來別歎竟。如是下總結無盡。叁列名中。同名藏者謂表地法有含攝衆德出生果用故也。故地論雲亦能生成人天道行。解脫月一人不名藏者表受法之機清涼器故也。四如是等下結數。依論經此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無者前已雲從他方世界來集故此不繁也。五金剛藏爲上首者標顯會主也。金剛略有二義。一是利義。論雲一切煩惱難壞此法能破。二是堅義。論雲善根堅實猶如金剛故不異名說下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意雲爲藏中有金剛故名金剛藏。爲是以金剛爲藏故名金剛藏。答雲藏即名堅者此顯以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶樹藏者此喻顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長功能故下合雲生成人天道行等是釋堅藏也。如孕在藏者此喻能破而是藏。謂子能被胎而出也。力最大者合此喻也。余義如別集十地論疏中釋。第二叁昧分內六句分別。一釋名者。梵語正音名叁摩地此雲等持義同前釋。大智慧者從業用爲名。謂此定中發起無漏聖智慧光明能破無明故立此名也。謂此定與智俱。即以如此不散亂無漏智爲十地體。又正證名智慧後智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無我慧過二乘故名大乘。破無明故名光明。此則過地前也。又此慧能運轉諸行令至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論第九雲。大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二體性者。別境五中以無漏慧俱定數爲性。又以叁法爲體。一定。二慧。叁真如。是故爲無爲爲性。以具能所證故。叁業用者有二。一謂依此定能受諸佛叁業加被。二依此定發後得智宣說十地。以是赴機感滿佛本願爲其業用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得叁昧雖複多門統論四種。一大乘光明叁昧。二集福德王叁昧。叁賢護叁昧。四首楞嚴叁昧。此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士所行故名健行。又初二叁地得初定。四五六地得第二。七八九地得第叁。十地故佛得第四。廣釋此定如諸本攝論（應撿）。五明入定意者有五意。一受加二審根。叁證法。四表深。論雲顯示此法非思量境界。謂非同地前未證真法但正思量而能有說。此一文中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖說法皆先入定如佛將說法華大品皆先入定。豈可如來有不在定。故知說法儀式皆爾。此經諸會爲式大同。六釋文者。一標入定人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名承佛威神。叁正明入定。謂簡異果定名菩薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而得成故。叁雖分證得窮滿在佛故承也。四佛既出世泛令弟子有所造作。皆與其力故須承也

　　第叁加分中有叁。初總明作加所因。二顯加所爲。叁正辨加相。初中二。先明作加。後舉所因。前中二。先現身同名。後同贊顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數皆倍前會可知。叁現身令衆見以生信心。四同名令主聞以增踴悅。五結十方同。二同贊中四句。一贊其得定。二顯己佛數。叁彰己名同。四正辨作加。第二釋作加所因中叁句。一舍那往願力。二現在威力。此二是緣力亦是果力亦是他力。叁汝有等是因力亦是自力。謂自他因緣因果等合方得成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名加。于中有四。一征問本願釋。二征願顯多釋。謂舍那本願使多佛同加也。叁法通古今釋。謂此是同證同說之法故雲是法體也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦曾同作加剛藏菩薩受加說此十地法門今成正覺亦在此法門故有說處即能加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸佛同名金剛加說地法。舍那今成正覺。本願今成故彼能加佛亦名金剛故雲不異名也。此釋順經文。以經雲舍那本願故令諸佛加也。如涅槃經雲往昔此處有佛名釋迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此興願故今亦同之在此說法是類也。四又是下明同名增踴釋可知。叁何故不言下釋十億之數叁句。一通征顯多釋。謂若直舉無量或容不至十億塵數。以言總無定故。同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲則以顯無盡故雲多佛。若直無量但得一重無量非是重重無盡。是故十數多于無量也。二何故定言下征定數同釋。叁此經下爲則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是願者釋本願加二今複自加者釋現在威神力加。叁後余佛加者簡後異前。謂此並是舍那力加非是余佛加余佛加在後文處辨。四故言等舉經帖也。生起後中何故加說此法者生後所爲。謂說此地法故也。複雲何加生後加相。以文在後遠是故不舉。下文對顯

　　第二釋加所爲中。二十句文依二利分。初十共他自利。後十共自利他。以二利行相融相攝同在地中本後二智之處具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開末叁明會末歸本。四顯本末無礙。初中總論地法緣起有六義。一一切菩薩是信行地者舉所被機。謂地前菩薩未證真如但依信心而起行故。無著般若經論中亦同此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脫月歎衆請中雲此衆有五種阿含淨四種證淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋雲未入地者令得淨心。已入地者令得十力。又約下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通外凡及地上。何局內凡回向等位。答有二釋。一理實是通。誠如所說。但今論主就于教力益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教便進。故異外凡阙教不進故。異地上假教義強故。偏就釋。無著論雲此位菩薩欲入初地先求教授教誡。是此義也。二如初地加行位既名信行地。即諸地之前俱加行位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收彼。然據親入內位現證故約此辨也。二不思議佛法名出世間道品者此是所得之法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間無流之法。心言路絕名不思議。通生佛果故名爲道。下雲大聖道者是彼因故。十位品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓名品。叁明者見智。得證者般若經名悉知悉見。楞伽中聖智聖見聖慧眼及余論眼智明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非比故名爲得。冥神契合故複名證。初二觀解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論雲。說者于中分別者于此能所證得法中以言分折十位差別明地行優劣巧慧等異故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有入義。地上得證現成交入。通論入義必從彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證終。六智慧地者謂十地智。如本分中說者謂此證理聖智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此上六義融合無礙。通教及義通證及比通境及智通人及法通因及果。混通無礙總爲一團。名十地法。若展之于後種種差別皆悉于此總句中出。是故名此爲根本入上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分成九句。于中四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次叁寄修位。後一明究竟位。問此中正爲說十地法。何故乃說地前及佛果。答爲顯十地前有起下之功後有成上之義。又釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。二明思慧之始簡擇道理。論中智方便者釋善分別也。道品釋佛法也。叁思慧之終謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四明修慧無疑立教可信故雲決定說。謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自成佛法故入自利收。論中隨所思義是上思慧所思。名字具足是聞慧所持故決定說也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂由地前加行位終觀于唯識無境之義依無間定雙印于彼能所取空。彼增上力引起識中本性無流生起大智照遍滿法界名爲初地入真見道。論中一切法平等智釋無分別智。謂于初地正證真如無能所二相故雲平等。唯識論中或雲有智無境。以真絕相故。或雲雙泯。以境智相如故。今辨四句。皆得可准知之。見道時中善淨者…

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