《華嚴經探玄記》九 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁人不知出定爲爲說法爲爲余事。是故自說顯爲說法令衆請法。設令衆知爲說法事然複不知欲說何法。故亦不知所請分齊。是故自說十地名體歎勝令請。初句此總。菩薩願者標人別法。于大菩提立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯同。簡地前願故雲決定。決定則是證智真實。是故決定則是善。善即是決定。故雲善決定者則是決定。別中六內。一正智真證不同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味相也。二以超出世間可壞之法故名真實。真實故非世智所見。叁明此智同彼所證法界具勝德。論中二釋。一案文釋。謂大法界故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相說此四義即爲四別。一釋大謂一切法是法也。法爾是界也。界是真性故雲法爾。下皆准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。叁釋廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。此並顯法之體狀。釋法字也。一切法法爾者釋界字也。余叁釋能如法界之地智。一正體智。二加行智。叁後得智。又古德雲。一證道。二不住道。叁助道。又釋初一正證智。後二是後得智。後得智中。一巧集大行以成利他二反緣觀內以成自利。此叁皆悉稱同真性故雲如法界也。四爲因義。一爲生因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲果。又釋此一真智有二功力。一爲依因以依起應機報化用故。二爲攝因以攝用歸真故。又初則應機示有虧盈。後則相續盡窮未來際。又初則外起化用。後則內證真性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中略無常果因。五大悲益物普周生界故雲遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因不住世間。故雲世間涅槃非一向住也。六上入佛境故雲不怯。文中叁。初爲一切佛護者標也。何以故者征啧也。下釋。謂入叁世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二舉數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持故叁世諸佛同證同說。是故今此亦同彼說。叁依數列名。四結名顯勝。就列名中且依地論略釋別名。余論釋名。及十障等義並如下廣釋中辨故論雲成就無上自利利他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解有叁義。一二利創成故。二真理初證故。叁聖位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。此亦有叁義。一離煩惱即因離。謂能起誤心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。叁對治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即亡言。叁隨聞思修等照法顯現故名明地。此亦有叁義。一以此地得四地智慧光明相故如明得定等故。下論雲彼無行無生慧此名光明。依是光明故名明地。二依此地禅發起後地慧光明故如大乘光明叁昧等。余論名發光地故。地持雲叁昧照明故名明地。地論雲叁昧地故定慧合說。叁得叁慧照法故名明地。此約當地加行等釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。此有二義。一內證之智焚燒惑薪故名爲焰。即前地聞持名爲不忘。恃此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喻名薪。則是解法慢障。能燒之智。就喻名焰。問前後諸地豈不燒惑。何故獨此稱焰。釋有二義。一就寄位言此地寄當出世間無流故。二以叁學寄此地當慧初得故也。二就後智起用故。下論雲彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明。入無量法門義光明智處普照示現。以此義故此地釋名爲焰。五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難義。又對前叁地得出世難故。下論雲十平等甚難得故。故雲得出世間智也。二對前四地能隨世間難故。下論言又現世間最難得故。故雲方便善巧也。即下五地中十平等心及谛觀等是初義也。慈悲利生及五明處等是後義也。此二相違難以相到。于此地中能令相到故以爲難。故雲能度難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一對後彰劣。謂證空實慧名爲般若。七地已上念念常現。今此未能故名有間。二對前顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲現前。此地就後義立名。若前義應名有間地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之中善修行離有相現無相行故雲善修無相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。于中有叁義。一有功用行位至窮滿最爲後邊故雲究竟。二望前叁地隨有之行相同世間。今此望彼己爲懸遠故雲能過世間也。叁望四五六地修習道品谛觀緣起相同二乘出世間位。今此過彼故雲能過二乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相無間故雲不動地。此亦二義。一報行純熟故不爲功用所動。以由修起名爲報行成熟。在此無功任運成諸勝行故雲純熟。下經釋名中名無功用地善起先導也。無相者不爲相所動也。無間者以無相觀恒現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲加行地他不動故。九無礙力說法成就利他行故名善慧地。此亦二義。一得四十無礙辯名無礙力。此釋慧。二巧說益生名說法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法界故名爲大。能受諸佛雲雨說法名具足自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切名之爲大。能降注法雨滅塵生善故雲自在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十地得名有四對。一約法喻者或唯就法立名如歡喜等。或唯約喻如焰地。或法喻合目如法雲地。二約體用者如歡喜善慧約體立名。所余就用爲目。叁約無他自義者如離垢不動約無他立名。所余約自義爲稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲號。所余約當位立名。四是十地下結名歎勝可知。第叁我不見下彰地要勝釋顯諸佛同說所由。于中二。初我不見等者明盡十方虛空法界諸佛世界無有一世界不說如是十地法門。是知若有不說此法之處彼非佛土。二何以故下釋成。先征啧雲諸佛差別。何故同說此十地耶。釋中有四句。初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。以是諸佛同所修行離此亦無是故同說。叁所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事不思下顯前證行玄妙難測。上來叁段總本分竟

　　第六請分中作四門。一釋名者重法殷勤啓請令說故以爲名。二來意者有四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起說由故。叁因請顯地法甚深離言相故。四令衆既解地法超情後聞說分寄法之說不隨聲取離錯謬故。是故若無請分則後說分不得說故。若無請分則衆聞說分不正解故。叁明請分分齊者有七。一約起說然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲說地法。衆若不請不顯法重則不說故。要賴衆請方得起說。二約佛請然有叁義。一就佛請。謂彼剛藏欲說地法諸佛不請不顯法重不得令衆尊敬攝受。徒說無益。是故要待佛請方說。二就佛加。謂剛藏欲說地法懼有不堪不得宣說侍佛放光加被聽衆令其堪聞方得宣說。叁就佛教。謂彼剛藏欲爲衆說懼衆不信默住不說。待佛教已方乃宣說。大衆知是如來所教言雖寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得說也。二約正助。謂解脫月一人是正請。佛及衆人是助請。謂解脫月是衆上首知衆有疑爲之啓請。請中雲此衆堪聞。若此大衆不自彰德顯示同請。則解脫月言便成虛謬。令金剛藏何由得說。故須大衆顯已堪聞助成彼請。又解脫月請中雲諸佛力加。令人信解。若佛不加解脫月之言複是虛妄。令金剛藏何由得說。故佛加請。叁約因果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩同依此法故。顯要勝令人敬重故方說也。四約說儀。謂解脫月睹默騰疑爲衆先請。一人之感未若多人故。次第二明大衆請。同類啓請率感猶漸故次第叁明佛加請。五約顯法。謂不請自說不顯法重故。解脫月爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第叁諸佛加請。六約儀式有二。先明解脫月。何故叁請。釋有二義。一諸經請法不過叁故。多即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去略故唯叁耳。二酬請。至叁更不酬故。如下說之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請故。顯前所請令圓滿故。故不至叁也。七約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人之中不過說聽。說聽無過歎法。有益方乃說故。叁請之中。前二歎人。後一歎法。衆及佛請亦同人法

　　第四釋文者。于中有二。先明剛藏說已默住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀察下明請既滿足示說分齊令衆正知。就前中隨人分叁。一解脫月請。二大衆請。叁佛加請。初中叁請即爲叁對。皆初說者默違。後明啓請。第一對中。初說已默住。後解脫月騰衆疑請。謂仁者堪說。大衆堪聞。何故不說。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默意。謂法難說證信難得故我不說。後解脫月歎衆重請。謂既雲證信難得。今此菩薩衆有證有信。仁者宜說。此名歎機請。第叁對中。初剛藏舉損以違。謂此衆雖淨余樂小者聞生疑惑故我不說。後解脫月歎法重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮余疑。此名歎法請。其解脫月請義有余。金剛藏違請理盡。但爲重法默待余請不即爲說。初對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。前中二句。一初說地名已牒前起後。二默不分別正待後請。論雲何故默然住者問也。謂前不請自說。今何故默住。下對釋之通論默意略有五種。一欲令大衆渴仰請法。二爲令諸佛同請顯法尊重增衆尊敬。叁爲使諸佛加被聽者于說能受。四欲令諸佛教說令物生信。五欲因默令請顯地法寂滅離言絕相。今此論中唯就初二義釋可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。後時大菩薩下明解脫月爲衆正請。前中二句。初明聞名欲義。對前說十地名已。二各作是念下睹默生疑對前默住不複分別于中何因何緣者是疑怪之辭也。是金剛藏說已默住者便所疑事也。何因何緣通釋。是一。蓋是世人疑怪之常辭。于中分別何因對彼說者生疑。謂金剛藏不能說耶。…

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