《華嚴經探玄記》九 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁何緣對彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明解脫月正請中二。先舉解脫月領衆疑念。二偈顯請辭。前中論雲何故解脫月先請者。征問記發向前大衆同疑。何故解脫月專辄獨請。下釋以此是衆中上首故泛是衆首皆須爲衆作所應作。余問即亂者余非上首。非衆率伏故成亂也。故別本雲余者成亂。爲調伏衆故今顯解脫請令衆調伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脫月請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字攝多義也。二言美故諸贊歎者多以偈頌。故又凡作文具二事名巧。一有理即初少字等是也。二文美即後贊等是也。五偈中作二門釋。一征請分別。謂征者征其默意拂遣衆疑。請者請彼令說遂衆心欲。初二頌征其默意故雲何故也。後叁頌請彼令說故雲願爲分別說也。二就所歎說聽分別。謂初一頌歎說者堪說爲遣大衆何因之疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何緣之疑。是故論雲此五偈示說者聽者無諸過。故若有過者則不應說。此總釋也。謂反舉有過可不應說。今既無過正應可說。次別顯無過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。決定者明有根器。異第叁偈也。有樂聞者是第叁偈明同法衆有樂欲也。複示余者淨心者是第四偈。明異生衆名爲余者。又顯此衆皆堪聞法者。是第五偈。通結二衆無不堪聞故。別本雲又顯此衆無一人不堪聞故。疊共相瞻住者舉偈顯成皆堪聞也。就初偈歎說者中。經偈慧字當是論中覺字。聖德無量。何故唯歎淨覺。以意在請法偏歎說因是口言。行者行是因義。由覺起言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十地菩薩而有尋伺言說所因。釋有叁義。一示現爲彼說法儀故無過。二既是淨覺即是無功用之念智是亦無過。叁如八聖道中正思惟通于佛地故亦同此應知。下別釋爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治障不起。二離諸過者明粗過久離正行光潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因之覺與自性等八種妄想不相舍離。與前雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治如論可知。叁過者初悭嫉不說。二雖不悭嫉懶墮不說。叁雖不悭不懶說不巧妙令人不樂。初中悭者惜自所知故雲其心吝法嫉者妒他過已故雲忌他勝智。不嗔等者等取不貪以不嗔離妒不貪離悭故也。不癡屬前念智故此不取。此經中略無功德具。然義亦不少。謂此剛藏既于本分說諸菩薩十地名。已明于叁過無不皆離。第二後四偈歎聽者中分叁。初二偈歎同生衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前大衆睹默生疑。後偈述前大衆聞名欲義可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名決定。決定者黠慧明了故者。決定是根根體是智。智中知教稱黠。入證名慧。此二無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠聞如經大故。叁根器堪聞令說者攝受如經說是名故。次偈明有欲中。論雲有阿含決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定無證決定不可爲說。有非顯前決定無現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲故雲非現前。雖有此根若無現前欲樂亦不得爲說。故雲無現前決定。如是根欲有阙不能聽法結成也。大智有二。謂證法者明此同法衆具根本智。先已證法。二現受者明具後得智堪能現受證教法也。此二明有非現前決定也。鹹皆欲聞者明有現前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直雲菩薩不雲大。故清淨者離六濁故。一不欲濁者無心餐采。二威儀濁者形不恭肅。叁蓋濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞約法。五不足功德濁者多病等障。六癡濁者愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一內無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無穢者是淨義。離于蓋濁以五蓋穢染心故。安住堅實中者離異想濁。以于所說法修行堅固不雜余想故也。具足功德者離不足功德濁。具足智者離癡濁。于此六中隨相往分初二及第四約欲。余就根可知。末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。疊互相瞻顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲就蜜。專意求教如渴思甘露。經中略無初喻。初請竟

　　第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默意。後解脫月因言重請。前中亦二。先序意。後偈頌。序意中。欲令衆悅者是總酬答相。謂前大衆見默不說。生疑生欲以惱其心。解脫爲請。今此說偈。爲遣彼惱令生喜悅故雲也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二頌明法難說。次有二頌顯法難聞。次有一頌喻難說聞。末後一頌舉難結默。以直雲難說不言自身無智不能說。去前大衆何因之疑故令生喜。亦直雲難聞不雲此衆不堪得聞。故去大衆何緣之疑令生悅喜。于論中名大智。故無所畏故。離不堪答離不正答也。就二偈中。初偈顯難說之法。後彰難說之義。又釋初正顯難說。後辨難說所以。初中菩薩所行者是出世間智故謂證智也。此是難法之體。言第一難思者顯其難相。謂體出名相說爲最難。在相無所名未曾有。又此一偈內。初句明證行。次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處故爲根本。由約證行最難故難證也。約教行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難所以。論中先生起內。彼菩薩行事義住不可如是說者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前地事分別也。此行與事即理而成名爲義住。並超言表故雲不可如是說也。此偈中所以難者以非四心所能知故。一以微故非聞慧境。二思慧非粗。此應可得以難見故非彼境也。叁修慧行心。此應可得以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同于非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡地上但取地前故也。四既非地前所知地上報生之智亦非地前應得彼法。以彼但是從因所生變易等報異熟心識非是照實之智故非境也。故論雲心境界者是心地也。故雲非心所及也。下雲心地者隨心。所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本智。以彼見實義故。何故非余境。以是無漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者結上離四心也。如是可解者結上從智慧出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可說者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者謂執言取法迷覆真理故雲名迷沒。論中隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋難說竟。持心下二偈明難聞。于中持聽法之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。若無堅信于他分法不能受故。若無堅證于自分法不能入故。是故要具此二方堪聽法。如智論中無信即不受無慧即不解信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信謂深信佛智慧者。論雲唯佛所知非我境者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘經有叁種正智中。初仰推智亦同此也。佛菩提下彰深而信也。明佛果德等同法界分量斯絕故雲佛菩提無邊也。顯佛自德無邊。又爲衆生機感萬差佛爲說法有秘密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故雲佛化衆生所說法門種種也。此明外化無邊。于此二處自己不知而能信受故雲信故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證法。雲何無我智問能證智。隨心下答所證法隨心所受叁界中報者明五根身也。又隨心所行一切境者明六塵境也。如此內外根境皆是心識所依故名心地也。無我智者下答能證智。通而論之內外法中皆具二無我。寄別言之。于內身得我空。于外境得法空。經中離計我者約內報明我空也。及離心所行地者約外境明法空也。如是菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第叁喻難說聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。中畫空者如虛空不可彩色所畫。此寂滅智。非名句所诠。如執疾風者如疾風不可執捉。此無流智。非音聲能說故雲說甚難也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯意雲何。此中二喻事有叁重。一太空喻以所依平等果分。二畫風喻以能诠言說之教。叁畫風住處喻以所說十地因分。然此叁義有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非無住處。雖有住處以空爲體故離相難見。此則約風畫而不無就太空而不有。然此不無即是不有。故難說難見也。此約十地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂如虛空體淨故不無。隨風畫有住處故不有也。然此不無即是不有。故不可見。叁約風畫動作故不無。不能自現相故不有。然此不無即是不有。故亦不可見。四混前叁句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無說無示不異說示風畫及處不有即是淨空不無故。雖如幻說亦則是無說無示。問此與下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之教示彼有即不有之義。是故難說難聞況之于說。下文鳥迹處直辨所诠十地不可宣示。況之于證。有此不同也。二釋文者。此論釋中有叁。先解喻。二如是佛智下解合。叁畫者重合前中喻。內有四重叁句。一約畫。二約風。叁雙辨。四合喻。初畫中叁句者。一如空中畫色是初句。總舉喻相。明動筆之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不無以空中畫處有相難明故更轉喻壁上顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。叁是中不住故不可見。是第叁句別明不有以彼空畫不得停住故不可見也。二約風。叁者如空中風是初句。如樹葉是第二句。是中不住等爲第叁句。義同畫釋。叁雙辨叁者。一此動作者是初總句。動是風作是畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是雙顯不無。謂于空中非無風畫二種處事也。叁如是虛空處事不可說處者是第叁句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不可分別此是畫處此是風處此是高處此是下處。故雲不可說處也。前雲不可見此雲不可說。約聽約說也。四合法叁句者。一是畫風如說者合初句。謂說中具有聲名等故兩喻同合說也。二以非自性下超合第叁句不有之義。離相難見也。謂所說十地不同能诠故不可見。然出叁因。一以風畫處自性無故同于虛空故不可見。二何者非性。以不能自住故。叁雲何不住。以是客故。謂風畫處望于虛空非本有故是客也。由是客故不住不住故無性。無性故不可見。地法況之可知。叁非不于中有此言說者是卻合第二句。問此明所釋地法不無。何故乃雲非不有言。答十地差別由言分異旨從诠目故雲言說。由彼空中風畫不無故說有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所喻勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中寂滅無流智也。如是地智之言說謂無說之說等。由此顯示校量地法出過言議故雲勝也。叁明立二喻之意者。于中先畫合名等。次風合音聲。後以說聽要藉此二故須二喻。謂若無音聲耳識不聞。若無名等意識不解。如是可說者牒前以二事說也。如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故不說者生後偈也。謂如上說只言難見非難說聞。何故不說。後舉偈答以證信難得故我不說。難證者解第二句。難信解第叁句。此偈下解第四句。默然之義如論可知

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