《華嚴經探玄記》十

　　魏國西寺沙門法藏述

　　自下解脫月第二請中二。先長行。後偈頌。前中叁。初總告請。二是大菩薩下歎衆正請。後是故下結請。就正請中十句。初直心清淨者是總句。謂正念深法雲直心。離諸雜穢故雲清淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名爲證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名爲證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者是所求法非一故名隨所也。得方便等者是能求心。經名善修菩薩道者念所聞法順教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝報名上上生。地前起于助道之行願得彼生名爲念勝故雲善集助道法。叁是求淨以身口恭敬求法行故名敬行。以此隨順諸佛求法名爲隨順故。雲善能恭敬供養諸佛。四受持中先釋受。于無量世者聞來久也。多聞者所聞廣也。下釋持。憶持者非全忘失。言不謬者非少錯誤如經于無量佛多種善根者親近多佛種聞持正法善根也。五行淨中爲求地上真證法故習行少欲頭陀離著之行。積集成就多功德故方能入地。故雲成就無量深厚功德。下明證淨有四。一得淨者謂初地證實名得。以初見道真智現觀決擇正證故雲現智善決定故。又釋法顯于心名爲現智。心安于法名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善決定。二不行淨于修道位中滅彼一切大小煩惱令永不行故雲無有貪等。然見道位中非不斷惑見理義增。修道位重觀真理除障義增故偏說也。叁無厭足淨中。對下彰出名不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。重釋中複念持彼功德故者謂念彼佛果功德憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對治功德常現前故。四不隨他教淨謂位在究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之爲盡。所證自心開覺顯示名自正行。故雲不隨他教也

　　自下第叁結請。于中二句。初請承佛力說。後歎衆能證知。就第二頌中。初頌舉法請。上半舉法願說。下半明說有益。後頌歎衆請。上半頌阿含淨。下半頌證淨可知

　　第叁請中叁。初明金剛藏舉損以違。後明解脫月歎益重請。前中二。先長行。後偈頌。前中二。先領前所歎舉德兼失故雲雖也。二其余樂小下舉損以違。此中叁句。一敗善之損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後得苦果。叁我愍下結其默意又指彼余處。後時小衆爲余。非是會中有此小衆。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道故雲樂小也。論釋中叁句內。先釋默意。謂不見樂小衆生有此法器。法器無故聞增疑惑。二釋初句。于中疑妨正行。心迷義者惑障解也。次顯過失。謂以有疑故敗先所修名壞善法。以有惑故一向不行名遠善法。如是下釋第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此爲因故感彼生死。長夜流轉無樂故衰也。有苦故惱也。二頌中二。初一頌半頌前領所歎。謂隨阿含信堅若須彌。定心證理不亂如海。後一頌半頌前舉損以違中。初四句頌敗善損。經雲取相名識不取相名智。又分別名識。隨言取義故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰惱等。後一句頌默意可知。第二解脫月請中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結請。前中有叁。初願承力等總相勸說。翻前默意。二佛所護念下明佛力加護令人信解翻前疑惑。叁一切菩薩下明地法要勝說必多益。翻前衰惱。初中勸承力說者爲明大衆承力堪聞故。善分別者令順理說故。不思法者明此地法縱因謗得聞猶獲利益故難思也。第二文中二。初標後釋。標中明此地法雖不思議佛力加護必令易信。釋中所以名此地法以爲佛護念事。釋十方世界中但說十地。十方諸佛法爾護念如上加分等。第叁文中有四。初立宗。謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進。如下他方證成等。二出因。雲何故菩薩同護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。首是初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者是證得行故。叁舉喻中。初章者是悉昙章中初惡阿等十二音。或加唎離等爲十四音則字緣也。及迦佉等叁十六字爲界也。以音加字轉成一切諸名句文等故。故雲初章爲本。然此所成一切諸字皆即不離本初章故。故雲皆初章所攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結請可知。論中何故複重請者。前已重請今此更重故名複重也。疑惑有二。一不定者則可避二定者不可避。此約定爲言故雲不可避也。不說多過者略有四過。一不定疑惑衆生不得轉之以成信解。二已成信解者不得成就阿含行故。叁已得成就阿含行者不得入證故。四得入證者不得佛法故。有斯四失故雲多過也。不成一切佛法者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前不可避爲問。下釋中以諸衆生有二種定故不可避也。曾已造作決定之業受報必然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業定。縱佛自在于彼二定欲差阙其緣使不成就。終亦不可攝。論雲嘶字師子形相者梵本嘶字似師子蹲踞故也。余義可知。頌中初一頌半頌前初段總勸說文。于中。初二句歎說者。次四句頌前善分別不思法等。謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行智。地法是根本智也。又地行是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。又初阿含行。後入證法下二句因圓得果。所有十方下頌前第二文諸佛法應護念等。後之二頌頌前第叁文。于中有法喻合。法中初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得其佛法證得行。余文可知。解脫月請竟。第二大衆同請中。先長行後頌。頌中五頌半分二。初四頌半歎人請。後一歎法請。前中二。初二歎說者請。余歎聽者請前中初五句歎金剛藏具證德阿含德。後叁句歎金剛藏能令聽者入證入阿含。前中初四句歎證力辯才成就。後一句歎阿含力辯才成就以此二力方能有說故偏贊也。故論雲以證力等是故贊歎。初中上者此總。總有二義。一寬謂該二力顯俱上故。論雲上者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論雲又複上者顯證力等。妙智慧者是真實智則正體智也。樂說無有量者是後得智。與說法爲本故雲體性也。德重如山王者顯上二智尊重之相。哀愍說十地者是彼後智對緣巧說故雲果也。此叁皆依前起後可知。字義有二。一诠表義。二莊嚴文辭義。論雲字義成就者是初義也。釋彼經中真實義相應。複是滑利等者是後義。釋彼經中美妙言也。謂言辭。流澤名爲滑利。言辭巧妙故曰勝上。經戒念慧清淨者此一句歎阿含德。謂戒者禁心。守念是論經念堅也。能受佛雲雨說法持之不失故雲受持。複爲他說令分明顯了故雲顯說。此釋念堅也。是菩薩于阿含中淨慧無疑者釋慧清淨也。自下叁句能令聽者入教證。于中說是十地義者謂令聽者得阿含行。故下二句令其入證。十力根本者已入地者令得佛果也。無礙智本行者未入地者令得入地無礙智故。以十地智能治十障故雲無礙也。自下歎衆堪聞。于中初一頌半歎衆有根。後一頌歎衆有欲。前中戒者善住外威儀對治于慢。定者離取執著內心調伏對治于我。謂由執我故于法不恭。由起慢故于師不敬。戒定除此堪聞阿含故雲憍慢已滅也。慧者正見善思義。對治邪見故。功德者正意歡喜對治疑惱故。由此二行堪能得證。故雲諸邪見已盡也。是衆無疑也。然此大衆如是行德明金剛藏久自先知。故雲集在仁者心。謂仁者是剛藏也。余句可知。論中妄者妄想見中同使故者此釋彼經中妄字。謂妄是妄想故。上雲有二妄想不堪得證。問妄想是根本非見疑。何得說雲有二妄想。釋以是倒見中同是使故攝入見中。論中深者細意善思惟故者觀真如理故。對治前妄故雲細意等也。譬病思良醫下一頌歎衆有求法勝欲。論經四種此中唯二。具釋如論。但世甘露有四義。一除渴如水。二遣饑如食叁療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞法也。謂聞思修證如論應知。自下一頌明歎法請。此中廣大意者是論中淨慧。此是後得智。是說法所依。下叁句是體性。此是所說法之體性。叁依此所說得佛十力菩提名爲果也。經中略無此句可知。此中叁義與前不同。前約本智後智及所說爲叁。此中約後智與所說並依法所成爲叁故不同也。論文可知

　　第叁佛加請中有二。先長行明光加後偈頌明請說。但加請分別有四句。一是加非請如上加分。二是請非加如上菩薩請。叁亦加亦請如此段文。四非請非加如余文。又光明之身是加非請。偈出音聲是加是請。若望聽者是加非請。就長行中准論經中有五義。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。叁此衆尋光見彼。四彼衆尋光見此。五光臺說偈。此光臺偈應屬口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取能發聲處判屬身。眉間放光表從中道法界流出教道白毫表十地是無流法。故于此五段經中略無叁四彼此相見之文。又于此作叁門。一明八業如論應知。于中略無卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示叁種是光體。往來名流星身。第八凝停在空名爲日身。叁業身相對有四句。一是業非身謂覺因伏止。二是身非業謂空中光臺。叁亦身亦業謂卷舒敬示。四非身非業謂于前五段中第叁第四段但令尋光相見。非是業身。余義如地論攝論中說。第二頌中有七頌半作叁門。一教請分別。前六頌是請說爲彰法是勝令人敬重。後一頌半是教說爲顯說真使衆深信。二加請分別。就六頌中初二頌半望于說者亦加亦請謂與力名加勸說稱請。後叁頌半中初一望聽者與力堪聞爲成其請。後二頌半舉法利益爲成加請。叁釋文中初一頌半明能加。次一頌顯加之所爲。次叁頌彰法利益。後二頌明教說分齊。初中作二釋。一隨經。二就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位勝無等等故。二無染勝如空無染故。叁威力勝具十力等故。四眷屬勝菩薩爲世間尊佛爲彼主故。五會主勝以釋迦佛爲此會主。諸佛放光對此佛前助揚化故。六作加勝現神力加說聽者故。二就論者此中神力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生也。釋顯如論。又此四義爲法王者。一自在不爲他屈。二力勝能摧伏他。叁眷屬輔弼豪強。四種姓藉胄尊高。初中二句。一慧無比。二心無礙。是故二障並習皆永盡也。何故不但無等。示現等正覺故者。此有二義。一以諸賢聖望于下地皆亦無等。然其未必…

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