《華嚴經探玄記》九

　　魏國西寺沙門法藏述

　　十地品第二十二之一

　　將釋此文四門同前

　　初釋名亦二。先釋會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂具自得受用顯非己力。表入地所證真如非由緣造故名也。二品名者。此品名有四種。一別譯本名漸備一切智德經。二下文名集一切智智法門品。此二就功能立名。謂十地因行能集生一切佛智德。然十德漸增故雲漸備。叁更別譯一本名十住經四此中名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一周圓數。地是就義約喻爲名。謂生成佛智住持故也。余釋總別名等下本分中辨

　　二來意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明入證成果義次第故是故來也。二品來者。前明回比向證。今明回已得證顯行不虛故次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行德。今約證位寄顯叁乘差別行德。顯法次第故次來也。是故前諸位內皆悉廣顯普賢自在之德。于此地上絕無其名者是此事也。豈可地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問宜應證地是深順同普德。地前位淺。應順叁乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不同故爾。謂若于地上得普賢德則與叁乘教便不別。今明若是叁乘行位則于地前實不自在。顯此一乘則不如是故于彼地前則便自在得普賢德。是故若准此普賢地前而取地上其地上行相甚深。甚深非如此說此即下普賢行品是也。若准此叁乘證地行相而取地前其地前行甚極粗淺。不同前說。即是瑜伽菩薩地內十二住中初二是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢德。一乘地上亦有普賢行如普賢行品說。叁乘地上德如此品說。叁乘地前行文中何不說。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論叁乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故通攝叁乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前則未能如是。但直顯普賢故不同地上也

　　叁宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有化主及助化各有體相用並通性起及修生可知。約法有生了因果及差別平等二種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義理體相用准前可知。但通性起爲異。余義准知。二品宗者。此品約總正以十地證行爲宗。別說有十義。一約本唯是果海不可說性。二約所證是離垢真如。叁約智謂根本後得等叁智。四約斷謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地戒行。叁禅行。四道品行。五谛行。六緣生行。七菩提分行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂行。二戒行。叁定行。四已上總是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二叁地寄世間人天乘。四五六七地寄出世間是叁乘。八地已上出出世間是一乘法。故以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂于十地成檀等十度行。十約報現十王事相。余義下當別辨

　　四釋文者亦二。先科簡後釋文。初科簡者今此會中有十一品。問此會與前二叁四五會何別耶。答有五別。一前有流此無流。二前末此本。叁前不共。謂是普賢德故。此爲共。謂此十地通叁乘人天等共采故。地論雲亦能生成人天道行可知。四前但論因行此會通果故。五前比位此明證位。問此會何故無升天集衆等序耶。答爲表此會證法無二不可以事相標其玄趣。此則前粗後細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故有升天集衆表勝方說。地上寄位同于叁乘故隱彼自在之相同余經而說。此則前細後粗故也。此文分二。初九品明緣修因果。後二品辨性德因果。初中亦二。先六品顯因位德滿。後叁品明果位德現。就前中亦二。先十地一品顯其證位。後五品明位中行用。前中亦二。先長行散說。後偈頌總攝。前中亦二。先明所說十地。後他方菩薩來證此說。前中亦二。先顯此界所說十地。後結十方無盡世界所說十地。就前此方所說中。或總爲一或分爲二或叁四五乃至于十或爲四十八段言一者謂總是一十地法門也。言二者初正說十地後動地雨華等明感瑞顯實。或爲叁者謂序正流通。此中所辨要唯教證既殊叁分亦異。就教叁者初至起分是其由序。以起發正說故。二本分已去是其正宗。于中雖後有廣有略同說地法判爲正宗。叁地利益分下辨法力感益判爲流通。二就證叁者。初一序分判爲由序。二叁昧分是證。正宗。因入此定正顯實證故。地論雲此叁昧是法體也。叁流通之義釋有二類。一以己之德流被信地。說爲流通。若從此義加分已去皆是流通。以說自所得令信行地菩薩證入地故。二顯法利益流及末代。若從此義即地利益分方是流通。今據前義說也。或爲四者于正說內自分爲二。先是法說顯地。後影像分寄喻彰地。教證准前故爲四也。或爲五者並後結證偈頌怗前爲五。或爲六者隨行以分。初至起分是起化之由爲生物信。二本分中略說地法歎其殊勝起衆樂欲。叁請分之中彰地出言令生正解。四說分中廣明修相令物起行。五影像分中寄喻顯德。六地利益分中明德成證實感化斯現。故地論雲以得法力大地動等。或爲七者從初至請即爲六分。說分通十。總爲第七。或爲八者分後地利益分異前故有八也。或九者分影像分爲第八。利益分爲第九。或十者增其偈頌。此十次第有其叁義。一就化相通爲起說。二就化意通爲顯證。叁隨宗要證教雙辨。初起說者。如來將說先記時處現相集衆。發起所說以之爲序。由序既興。將爲衆說時。金剛藏默入叁昧顯己自證能爲衆說。又爲受加故。次第二明叁昧分。由入叁昧十方諸佛贊歎與力故。次第叁明其加分。既得聖力欲爲衆說。但定無言說宜從寂起故。次第四明其起分。從定起已略宣地相起後廣說故。次第五明其本分。然彼本中略說地名不廣分別。大衆渴仰聞名欲義。相與啓請故。次第六明其請分。衆既請已正爲廣陳故。次第七彰其說分。乃至十地通亦名說。法說難解宜以喻顯故。次第八明地影像分。爲說既竟宜顯法勝益。勸信傳通故。次第九明地利益分。既長行散說。宜以偈總攝令易受持故。次第十明于偈頌。二顯證者爲化之意宗爲顯證。于中初分顯證由序。後九正顯證相。九中前叁就相顯證。次四就說顯證。次一就益顯證。後一重述證德。前叁之中。初叁昧分寄入顯證。二加分因加以顯得證之相。地論雲何以故加。由得大乘光明叁昧法故。叁寄出顯寂說必宜起即顯所入寂滅離言故。地論雲定無言說。是故宜起。次四之中。初本分者略說顯證。二請分拂相顯寂。說及影像寄相表德。說分寄修表德。地影像分借喻顯德。地利益分就所攝化顯地利益故。地論雲以得法力動地雨華等偈頌可知。叁隨宗要證教雙辨者。初一是其由序。後九正顯證教之相。于中初一入叁昧顯示正證。後八次第明起言顯教。同初門辨。又可隨地不同分爲十也。或爲四十八者。初地第十各八分。二地二分。叁四與九各四分。五六各叁分。七地五分。八地七分故。合爲四十八也。問論雲初地所攝有八分者如序分等。是十地家序何故論主判入初地收。答地論科文有四例攝。一以後攝前例。以前序等後近初地是故以後初地攝前序等。是以名爲初地所攝。而實序等屬于十地非唯初也。二以前攝後例。以影像分地利益分前近法雲地是故以前攝後法雲所攝。而實彼二屬于十地非唯法雲。叁當相分文例。謂非攝前後如中間諸地。或二分叁分等皆當相攝也。四顯地該收例。謂顯十地是陀羅尼法。是故分諸地文改勢廢興隱顯前卻即一一地皆有四十八分也。如序分等。既全屬初地所攝。即知亦得屬第二地攝。余地例然。余地科文于初總有。如是准知。十種地內總有四百八十分可知二

　　釋文者初地八分文處分齊准論可知。就序分中有叁世間。初智正覺。二器世間。叁衆生世間。或分四。一時。二主。叁處。四衆。彼論經中爲論主別釋此品。一部別行。是故取此經初如是我聞致此品首也。又彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。今此中無者以經初有故。同是一部故即經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總是第二七日同時說也。若不爾者此品之初何不別安二七之言。豈此品初脫彼文耶。是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會是初七日說。唯十地品爲第二七日說者恐不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因緣行自受法樂始未說法。是故名初時及勝處說。故知初七非說。爾時即是二七之時顯時勝也。以佛具于叁德六義于世獨尊。故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主勝也。他化等者顯處勝故法勝。有叁重勝。一他化天勝簡下五天。二在王宮勝余天宮。叁摩尼寶殿勝余殿。問欲頂高出表法勝者。色界彌勝何不在彼。答地論雲。此處感果故。謂機感在此。是故此說謂感是能感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表所證真理非自作故寄他化顯也。又上二界是難地非修行身故不在彼。修行之身要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝法寬故。何者以第七地是菩薩位故攝上一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通攝五乘故也。又此天寶殿准密嚴經此他化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又准大乘同性經此處有報佛淨土。又准上兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虛空法界等。然表行德證真純一無雜故以摩尼寶顯之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地菩薩處。叁十地菩薩處。四佛處。五圓通具前諸處。無障礙故。與大菩薩下顯衆生世間。于中有五。一簡定其人。二歎其人德。叁列德者之名。四結名者之數。五標衆中上首。初中准論經有四。一簡大異小謂別地前。二簡住異退謂別于七地已還。叁簡始異終謂別于十地初心等。故彼雲皆一生得阿耨菩提等此文略也。亦可于阿耨等是此終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦是簡主異客。于中諸義並同前釋。二歎德中二。先別。後如是下總以菩薩功德不可頓顯故先別歎。非別能盡故須總結。前中亦二。先略後廣。以菩薩德廣難以頓彰故先略歎。非略能周故須廣顯。前中二。先明自分行滿。謂菩薩二智證遊真俗名行處。窮盡彼際因位成滿名悉自在。後勝進行。謂佛慧入處。是果位所得圓智契如名爲入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故雲悉皆得入。前是自分成在己位故雲自在。此是勝進仰成才雲得入。二善能下廣歎中二…

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