《華嚴經探玄記》八

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第六隨順一切堅固善根回向。于長行內亦二。謂位行位果。位行中亦叁。謂標釋結。釋中有叁。初行所依身。二離諸業障下明依身起行。叁摩诃薩若能以此善根回向下辨行所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而起施行有四意。一在家是能施位。二有七寶可施。叁明難舍能舍。四攝化無敢違命。文中二。先顯王統攝自在德。後此摩诃薩下辨王正報殊倫德。前中輪王成就七寶義略作叁門

　　初顯名者。下文雲。一金輪寶名勝自在。二象寶名曰青山。叁绀馬寶名勇疾風。四神珠寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉女寶名淨妙德。七主兵臣寶名離垢眼。得是七寶于閻浮提作轉輪聖王

　　二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王于十五日處在高樓沐浴受齊即于東方有金輪。千輻毂辋具足非工匠造。我當試之。以左手擎此金輪。右手執香爐。右膝著地而發願言。若是輪寶不虛應如過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛升虛空遍四天下已還來住在王左手。依俱舍論。但閻浮提有輪王出。以福力故。令帝釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得輪寶故曰輪王。又有小論說。輪王未出此輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王亦出即送至王所。是故先有住處。若准此經。上文雲譬如轉輪王成就勝七寶彼無所從來。明知但由業力所起無別來處。然此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五百輻。叁銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩本行經輪有千輻。縱廣四十裏。周匝百二十裏。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如風。王乘其上一念之頃周四天下。叁馬寶。其色绀炎。髦尾金色。行不[馬*奔]驟迅踰疾風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅槃經。于王宮內自然有摩尼珠。大如人[月*坒]。能于闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨不令下過此珠。依觀佛叁昧經說。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。于末法後變作摩尼珠。又依賢愚經有叁品。上者置高幢頭王燒香請。隨王意雨諸財寶及飲食等滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦爾。又菩薩本行經中珠寶晝夜常照千六百裏。又真谛叁藏雲。如意珠有叁種。一如意珠能隨人意所欲從心。二清水珠令濁水變清。叁吐金珠自有叁品。一下品投一兩金得千倍。二中品投一兩金得萬倍。叁上品投一兩金得無量倍。五主藏臣寶。依俱舍。主藏臣寶得眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲須金銀七寶衣被飲食披其兩手。七寶財産一切所須隨意所欲從手中出而無有盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不黑不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優昙華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲得溫時身自然溫。聲如梵聲常使王喜

　　叁諸門者有五重。初一約粗報。謂有彼寶能遮四十裏雨等。是相似七寶。如薩遮尼經（雲雲）。二約細報。謂實報金輪王七寶如前辨。叁約行緣。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。叁滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教化衆生故。智論十二雲。寶有叁種。一人中寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使喚等。叁菩薩寶能說法化衆生等故也。四約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行德。如下經雲。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中據後叁門所說。以于無盡法界中成普賢無邊行海故。後此摩诃薩下明正報殊倫。那羅延此雲堅牢力。依俱舍能持一大千界風輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依身起行中叁。初略標行事。二摩诃薩如是諸善根回向已作如是念下廣顯行相。叁摩诃薩以此善根回向時下行極契真。前二即是菩提衆生回向後一即是實際回向。又前二是廣大回向。後一甚深回向。初中有叁。先略標七十事所施之物。從飲食至床座。十從住處至蓋（二十）。從幢至眼（叁十）。從耳至肉（四十）。從心至爪（五十）。從爲法投火至以身覆佛（六十）。從以身施一切至悉能舍離（爲七十）。于中有內施外施內外施。又財法無畏。代命救殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦是法施。又釋。此等既並是法門。是故俱通叁施也。又此並是無盡法界大緣起門普賢無礙自在之行。以是等若內若外情非情物及法門行盡以施與于一衆生。如一衆生一切亦爾。于一世界一微塵處施一切衆生。一切塵處皆亦如是。如一世界虛空法界等一切世界處皆亦如是頓成大施。于一刹那即遍如是法界世界行此施行。如是念念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。即見如上一切處一切時一切物一切田唯施于眼畢竟不見所余諸門。何以故。余門不觀如虛空故。即此一門遍法界故不見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無始終故。余門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可准思之。二若諸衆生下明對田成施。叁作如是念下顯施所爲中有八句。有人解雲。此攝取佛果叁堅是回向菩提。今謂此文猶辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善根門內。令具勝行之緣。更得成稱法界之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。余文可見

　　第二廣顯行相中有二。初別顯向前七十門大施之行別明回向。後此摩诃薩以如是等下總結所爲大喜回向。前中七十門有開有合。至文當辨。初施食內二。先明自施心離過。後以此慧施下正明以此施食善根回向衆生。但以法食者。依阿含經。出世間食有五種。一禅悅食。二願食。叁念食。四解脫食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食者令衆生成化身佛。攝論雲。爲生施主善但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常命色力安無礙辯。又瑜伽雲。施飲食能感大力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答有。如大乘方便經上卷雲。若生貧窮家是菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若施一人不以爲愧。應作是念。如佛所說。心增廣大勝以財施。我財施雖少以一切智心願是善根成一切智令諸衆生悉得寶手。猶如如來以是緣故具足施或禅定禅處。是名菩薩行于方便。施飲中。回向內得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脫食。叁昧調心是禅悅食。施味中。先舉所施。二善根回向。于中得上味相。甘露充滿者是佛叁十二相中上味相也。經雲。如來大牙複有甘露泉。但食入口悉爲甘露。下諸回向中悉以事同法。相似相類而成回向。叁是爲下結名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無量福。二作時分施亦得大福。如今日午時以衣施佛直至明日午時。若中間取即是取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論第十叁違羅摩菩薩施外道有諸天遣自施福勝外道無量。如彼具說。鬘嚴飾喜有二種。一貫華作環置于頭上。二以線穿華絡于身上。西國尚此也。施端正報。香亦供養戒德氛氲。故同香也。塗香亦嚴身。床座令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明能感淨明。又燃燈功德經中。燒燈供養大滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲爲燈普曜世間。故經雲。淨信心爲炷。慈悲爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥令除病喜自。近得無病。如薄俱羅比丘五不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。施車令得運載喜。亦是代步。瑜伽施車乘能感快樂。于中有叁。先列五種福田。次列十種寶車。後隨田成施以善回向。此中施五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類回向。一約田相似回向如文。令衆生乃至雲得諸如來無礙解脫一切種智等。二約所施物相似回向令衆生攝取大乘等。余文中亦有約施心回向。謂歡喜心施亦即隨發回向等。並通准之。二施菩薩及善知識回向。叁施佛大衆僧寶回向。四施聲聞緣覺回向五施一切福田回向。菩薩十種道者十度行乘。又十地道也。四輪義略作叁門。初辨相者。一住正國輪。莊嚴論第六雲有四種不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因緣。一易求。謂四事供身不難得故。叁善護。謂國王如法惡人盜賊不得住故。叁善地。謂處所調和無疫疠故。四善伴。謂同戒同見爲伴侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絕聲故。二者善人輪。善人亦具五因緣。一多聞成就阿含故。二見谛得聖果故。叁巧說能分別法故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。叁者自正輪。亦具五因緣。一善緣妙法爲緣故。二善聚福智具足故。叁善修止觀諸行相應時修故。四善說無求利故。五善出所有上法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因緣。一可樂由住勝士爲因故。二無難由值善人爲因。叁無病。四叁昧。五智慧。此叁以自正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中國除五難。謂叁塗北洲長壽天。依正土輪彼名依善人。謂值佛世除佛前佛後難。平等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰難。本功德輪彼名宿植善根。除生盲聾喑痖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡…

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