《華嚴經探玄記》七

　　魏國西寺沙門法藏述

　　如來升兜率天一切寶殿品第十九

　　自下明第五會。四門同上

　　釋名中。會名者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約法名十回向會。品名者。如來明佛法界身。升是赴機起用。兜率是所赴之所。叁義題名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一切寶者表攝行多門。可貴交飾故也

　　二來意者。初會來爲答前十回向問故。又前明解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次來也。又回前解行向于真證故也。二品來者將欲說法先辨所依處故明也。又前會既終赴後之始故先辨此

　　叁宗趣者。先會宗亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。又以大願回向無盡之行爲此會宗。至下當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應契而無動。無動寂而繁興。緣起具德爲此品宗

　　四釋文者。此會叁品。初二序分。後一正說。何故無後進趣者。以攝前解行總爲趣地方便回向當體自是勝進。是故無也。此經上下此例有四。一約行滿入位之際。如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入證之際。如此回向品初僧祇滿總爲入地方便。叁約功用滿入無功用之際。如第八地初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲入方便。此約叁祇滿處攝也。余同位相接即別有方便故非一例。就前序中二品二序差別同前辨異

　　初品中有七。初本會圓現。二不動升此。叁天王嚴處。四迎佛設供。五睹佛勝德。六天王敬請。七受請成益。初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等說法之會並皆未散升此。所說與彼同時。是故橫遍十方豎通八會。同時前後無礙而說。余義同前說

　　第叁嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方嚴。前中二。初遙見佛者明睹勝緣。二即于下顯嚴勝座。于中先總顯後以無量下別辨。前中以此座是實德所成是故有十叁種圓滿相。一自相謂寶座具德故。二因相謂宿善所生故。叁不壞相佛護念故。四勝相多因所生故。五真淨相佛淨法起故。六共相衆生共嚴同受用故。七具德相。八離惡相。九微妙相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同相謂相同在世間緣集成故。十叁無盡相謂衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二別顯中。初一句標。二所謂下正顯。于中有二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明內法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十二種。第二百萬億大海月下別事嚴。于中寶有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第叁百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。第四天雜寶衣下重明別事嚴。于中衣幢各十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先樂音有十種。後妙音下明法音。于中二。先總歎叁寶功德。後別歎十住菩薩功德。前中叁。初十句歎佛寶功德。二歎一切菩薩下四句歎菩薩僧寶功德。叁歎深法下八句歎法寶成益功德。二別歎十住功德。以是正位攝因行故可知。外嚴竟。第二內法嚴者。亦是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝德顯座德用。于中叁十一句分叁。初十叁句出信進念定慧等雜行。淨解脫是不思解脫也。二有十一句十度行。于中末句結十度可知。叁普入下七句明出叁業大用。此是師子座叁業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後出菩薩淨願下內法嚴。前中二。先四十四顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先十五欲界人天八部等。後二十九色界天等然余處說于四禅中各有叁天。此各四者。皆一是總余叁是別故也。謂初禅中梵眷屬天。二禅中光天。叁禅中淨天。四禅密身天。此各是總故不同也。又四禅中少密身余處說名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是果寶天。亦名廣果。以第四禅天身行斷無出入息故俱名密也。次五淨居天。後更雲百萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位名顯德用。後四以天名說。此上並是海印中法界自在差別實德。以人法無礙依正混融故致然也。第二內法者。亦是上來莊嚴。今是嚴已成德堪爲勝用。有二十句法門行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天王嚴主伴座竟

　　第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天供。于中先雨十種供。後從身出衆總合觀禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世供。前中四。初佛力令天睹希自慶。二阿僧祇下衣盛華等詣佛奉散供養。叁億那由下于佛行處莊嚴虛空。于中十種。初一總余九別。別中一一各初起勝心後興妙供可知。四無數億下從身出供在路供佛。八句可知。二菩薩興出世供中叁。初從意業出供。二從身業出供。叁語業歎佛。初中二。先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中二。先標。謂離叁界標供分齊。從真法生標供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普故智深故唯佛能知故離叁界也。下釋所因。從四因生故名真實法生。一堅信是加行智。二不思善是正證智。叁變化是後得智。四真法是所證理。既從此起還稱性平等故以無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。一一中各有五義。一舉供事。二遍法界明稱真性。叁用供佛。四過天顯勝。五出因。又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。于高座供中心境等佛者明證理同佛也。依此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是普賢極位因果同等故。余准可知。二身業供中從身出八事雲供可知。叁無量菩薩下語業供養歎佛法身無邊功德可知

　　第五睹佛勝德中二。初大衆睹佛法界身雲。二爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦二。初見法界身無邊德用。二爾時諸天見如來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文分爲十門。于中二。先顯十門之德。後如是正念下結十門之名。前中辨此十門即爲十段。然望後結少不次第。從初至清淨善根來超明第十見佛示現不可思議自在神力門。于中先舉能見人。後顯所見佛身。無量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離覺樹升天等也。文中有四。初妙用益生。二周遍下德普利物。叁成就下用深令敬。四隨所下應機成濟。二顯現如來下卻辨第一大衆如是正念如來門。于中二。先明如來現自勝德。謂大福大智大定及體遍。二令一切下廣益衆生。于中叁。初益地前。二悉能下益地上。叁一切法雲下益令果滿。叁以正覺下明第二觀察正覺門。于中二。先明自覺成滿。謂初覺俗谛境。後于不退下覺真谛境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身下明第叁入智慧淵門。于中色身是起智所依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下明知佛十力等智。叁住一切下知法門智。四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四入功德海門。于中有四功德。一寂用無礙德。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二于我我所下明大行無染德。叁在大衆下明大智無著德。四以大悲下明大悲攝化德。于中初舉化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心內。六佛身無量下明第七正知如來門。于中初辨如來身語二業。二于去來下明如來意業。于中二。初照叁際以攝生。後普于下遍十方而化物。七佛智慧月下明第五至虛空慧門。下文雲。菩薩清涼月遊于畢竟空。此中顯佛月遊空故也。于中二。初明照空無礙慧。先照真。次慧心下照俗。後一切世間下會俗顯真。二順衆生下益物無著慧。于中叁。初現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦離染益。未曾下無著。叁正觀下令成善利益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察如來淨業相好門。于中二。初佛光照現。二令一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此中二。初見佛自相業。謂先見佛于十方刹所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下所成。九自在法王下卻明第六知衆生福田門。于中二。先總顯後別顯。總中初照現如來福田勝相。後釋顯勝義。以依智緣生故勝也。二別中顯如來十種功德爲世福田。一身智遍世德。二無礙天缯下勝福臨機德。此二是田體狀以爲田生福義在世間故皆雲世間。自下明益物成德。顯田勝用。叁無上導師下明導師巧引德。無畏乘是導師遊處也。四一切世下明醫王善療德。初治惑障。次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。五隨其所應現佛下隨應現身方增善德。六一切衆生下覺迷安怖德。七如來最勝下智王開曉德。八無量功德下因圓果淨德。于中初句標果。業行下顯因圓。謂因時于世所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九能滿下能滿世願德。十示世下能爲世友德。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下卻明第九正知法身普照十方門。于中七。初照除行障。六弊中舉初也。二悉令下淨其行願。叁等觀下破染生淨德。于等觀等佛智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染緣。滅惑除染因。生力是所成德。謂十力也。四一切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。初破癡法施下授智。五如來智下令離怨滿願。六最勝下爲緣生善。初總。少修下別。謂以佛田勝故少修供養獲大功德置衆生無盡智地。是故德大顯上果報無量。智地顯上具足清淨。七喜德除難。謂善由心起。心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除叁惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總結名。但此佛德既圓融無礙同一法界之身。是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論總具上諸功德名爲如來。明此大衆于如是如來專心住想名如是正念。別論此結上第二門。二者通論上諸功德總名正覺。以無不照察故。明衆于此攝慮照達故名如是觀察正覺。別論此結上第叁門。叁者通論上佛諸德無不總是智慧之淵。以明照無底故。明衆于此智契相應名如是入也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸德總是功德大海明此衆智契合名入也。別論…

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