《華嚴經探玄記》六

　　魏國西寺沙門法藏述

　　佛升夜摩天宮自在品第十五

　　初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會約法名十行會。准釋可知。二品名者。佛是化主。依體起用。赴機雲升。應感何處。所謂夜摩。夜摩者若具雲蘇夜摩。蘇者此雲善也。夜摩此雲時也。謂此天無日月可知時節。故大集經雲觀赤蓮華開是晝青蓮華開是夜。俱舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。賴有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天王。每以開導。或實天失伴。悲泣告王。或化天墮水。怖令生厭故也。問前後俱是不離而升。應齊名自在。何故此會獨標自在。答不動升遊。此空居天過前地居故稱自在。創越地居不同兜率故獨標名。又約行入玄過前解故。以自在表之。又以解行相接故。次忉利而至夜摩。俱是內凡不同前信。以感果在此表行離相。故屆此空天

　　二來意者亦二。初會來謂依解起行故。答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法是前會住極。升天是此會由致。鄰接次第。是故須來。又明法解深起用入行。是故升天。故須來也。此約法辨

　　叁宗趣中亦二。初會宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。皆各體相用相融無礙。准前知之。但就行爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此所明

　　四釋文者。此會有四品經。初二是序。後二正說。前中二。初是請佛序。後是贊佛序。又初是彼升天。後菩薩集。以佛是化主故于先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能化後所化故也。初中科文。一釋同前會初說又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸佛各升夜摩。叁十方天王各嚴座請佛。四十方諸佛受請升殿。五十方天王獲益歎佛。六十方諸佛同升華座。七十方寶殿各皆廣博。何故皆于十方同辨。以圓教法門亘周法界凡一法起必一切俱現。是故將說此法。理非偏局故致十方無盡同說。即一說一切說等故。此中有叁重無礙。一一即多故。一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下之佛即升天也。叁動靜則一多故。是故一切處不動升天也。此是十佛具德無礙圓融之相。非余宗所辨。思准之。文中前之二段同前會釋。就第叁嚴請中有叁。初遙睹勝緣。二嚴座表根。叁請佛顯欲。嚴座中初總後別。前會一萬此中十萬者。表位增相。又前殿非寶此中寶嚴者顯行可貴具德之相。別中有二十叁句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天子七句顯衆生世間莊嚴。後十方如來下九句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六內報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。二果相。叁德相。四定相。五願相。六勝相。七法相。八用相。九妙相。十教相。叁請佛中。初結前後正請。第四受請升殿顯機緣相契。先明此土。後類余方。第五天王獲益中。亦先辨此界。後類余方。前中先得定益。後發慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今處勝。理實過去一切諸佛皆同于此說十行法。然今爲表位相漸增故。于前會十佛向前次第舉此名稱佛等十佛歎之。向後迦葉等向前諸余佛。非不皆曾同于此處說十行法。第六升座。第七廣殿。並准前可知

　　菩薩說偈品第十六

　　初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故雲菩薩說偈

　　余義並來意及宗。並同前釋

　　四釋文者。叁義同前。初集衆內。先此界後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸增故。前百此十萬等。余分齊同上准之。二正顯本處叁世間相。世界同名慧者。用前解慧爲行所依故也。佛名同眼者。表行心見法明白故。又表行諸度導引世間故也。菩薩同名林者。表行法界之行成法界之德。德高方樹。行廣稱林。十度郁爾齊修萬行森然潛發。法況相似故名爲林。余文可知

　　第二放光中。足指是光出處。但足指有行住二力。前彰住此顯行。故別也。余同前釋

　　第叁偈贊中。十菩薩偈即爲十段。初一總敘此會事理。後九別顯佛德義門

　　先德林者標別說人。以是會主故先首說。承佛神力顯歎說所依。普觀十方者四意。一地論雲。顯無我慢無偏心故。二顯所說法遍十方故。叁十方等化故。四十方夜摩同有此說。合會同時而方說故。十一行偈分二。初七總舉會中事。後四歎佛自在德。前中初一頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品中事。于中初一半頌此界。下半頌類余十方。次叁頌此品中事即十方處通頌顯示。次一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四歎佛德中。初一歎佛德深用廣。各半偈顯。次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那身。一切樹王下現者是也。後一釋前德深。亦上半標下半釋。可知

　　第二悟因果益故名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半舉佛德難逢明值可慶。下半舉衆難遇顯值可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一釋菩薩衆難遇所以。上半顯自智明。下半辨益物勝。後八釋佛德難逼所由。于中初六正顯佛德。後二約解校量。前中初一明佛爲燈破闇。二六度圓照叁勝德超情。四寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄對廣施以彰迷損

　　第叁由悟殊勝法故名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六明照理見佛。前中初二舉喻。後二法說。前中八句。初句喻佛成佛之時。二喻佛心垢障盡。叁喻佛身放淨光。謂日喻佛身也。四喻光普照。五喻光廣多。六喻不知邊。七喻智尚不知。八喻何況愚癡等。下法說中。初一顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六中。初叁離相。次一離性。後二釋疑。前中一離叁世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸偈皆准此。叁離所有相。次一離性以從緣虛假。是故無性。無性故無所解也。次二釋疑顯無生。疑雲若緣起無性何因有生。釋雲由所生故。所生即是妄想。以妄想依緣而起故名所生。由此妄想執故說有生。而實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待對此果說因能生果。既依他無生因。亦無待故不生也。此約緣起性。又釋。所言有生者是明如來藏隨緣義也。由所生者由能薰薰故。是故隨緣。能薰既虛。所薰不動。故亦無生。以彼能薰亦是心之所生故名所生也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後偈類能。遣所生。故雲所生觀亦如是也

　　第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。十偈分五。初二明聞信此佛所說法益。先辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所說法處。上二句顯廣大。次句辨隨緣。下句顯不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二偈。明聞余方佛法有益。先明所聞。初半顯聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求佛。下句明求必得。故雲究竟等也。叁有二偈。明聞信過去佛法有益。各上半舉所信。下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛法有益。于中初句能信。次二句所信。佛下句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。于中初偈勸持勸說。初句牒上法。次句勸持。次句勸說。下句歎勝勸之。後偈勸持勸行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句勸持與前別者。前由持故能說此由持故能行。下句明修行利益。謂得菩提也

　　第五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能證智有二。初一明證法周盡。上半明一切佛說自所證。次句明一佛慧證無不盡。是故難思也。後七明無證爲證。于中初一標章。謂上半無證下半爲證。謂上半中有五。一約智釋。謂此正證無分別智。不從世間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故攝論雲。此智非智非非智。非智非是分別智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。二約境釋。謂所證理智但爲了因。非生因故。愚癡無智生了俱非故。皆雲不生也。叁約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。不失照故非無智。五約絕待釋。謂智相盡故非智。無智可待故非無智也。下半中如此無智之智方能照法滅闇故爲證也。後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。五中皆上半舉喻。下半法合。初一愚智性別喻。二同成虛妄喻。叁二性相乖喻。四愚智緣隔喻。五用無相成喻。此五皆顯愚智事別。俱不真故。迷悟斯絕智相盡也。後一釋妙智勝用。中上半舉喻。伽陀此雲良藥。謂能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。上半結佛智勝。下半結上法勝

　　第六勤觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎佛照無差別智。初一總余九別。前中諸法性相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別知也。次句備知。下句深知。別中皆初喻後法。初一真妄交徹喻。謂依真起妄如金現色。非法是妄喻以金色。無體即真故性無別。又真心隨緣爲法非法。心體不殊故性無別。是故楞伽雲。如來藏作善不善因。又涅槃雲。與不善俱名爲無明。與善法俱說之爲明。明與無明其性無二。無二之性即是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆是此義也。二兩俱無實喻。謂衆生約內報喻法。非衆生約外器喻非法。皆無定性。俱不有。又釋。以衆生即無我故。衆生不真。無我不礙衆生故。非衆生亦不真。理事相奪故皆不真。經雲。于我無我無二者是無我義。又以衆生即非故非相亦離。故皆不真也。法合可知。叁生無滅相喻。謂生法即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。猶如未來無過去相。四滅無生相喻。謂生法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶如無現未。五法體離取喻。謂涅槃離相故不可取。約報煩惱滅處說余無余。而實滅理無有差別。六性無差別喻。謂數法不殊法同空性。七隨緣成異喻。謂以十數爲本。增至多十。智慧于上作百千等解故雲差別。然于彼數皆是諸十故雲皆是本數。況彼真理隨緣成異。求彼異法不異一真。略無法合。八體堅無壞喻。謂雖同有爲而恒常湛然。九執異乖同喻。可知

　　第七達世間空名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎真佛。十偈分二。前九會境。後…

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