《華嚴經探玄記》五

　　魏國西寺沙門法藏述

　　佛升須彌頂品第九

　　將釋此文。四門同上

　　一釋名有二。初會名者。約法名十住會。約處名忉利天會。准釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不去而進故雲升。升至何處。謂須彌頂須彌此雲妙高山。謂以四寶所成故雲妙。謂東面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。余山唯金故非妙。獨出九山故雲高。高八萬四千由旬。縱廣正等。亦名安明山。頂者山巅也。謂此山頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去釋叁由旬中別有宮城。叁十二天輔弼帝釋。並釋有叁十叁也。今趣釋宮故雲頂也。約處表法明十住成位不退勝故居山頂也。即從人用及處叁義立名。問何不在人間說耶。答爲顯行位漸升進故。又表成位離染故居天也。問何不至四天王天。答有叁意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住是內凡不退。欲表進退懸殊故越四天王處也。叁若未至山頂容有進退。到山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天至此頂處以表法也

　　二來意亦二。初會來者一答前十住問故。二前已明信。今顯依信起解故次來也。叁前信但是位前方便。方便既滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信究竟。今將赴後位故來也

　　叁宗趣亦二。初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體相用。約住准之。二約法謂十住教義義中以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所诠爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲相。益機爲用。相即無礙准上思之。二品宗者以嚴處請佛如來赴感爲宗

　　四釋文者就此會中有六品分二　初二明方便發起即序分　余四品是當會正宗

　　前中二初品是如來應感序明果德備。後品明集衆光贊序明因德圓。即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中叁。初辨化緣。二爾時帝釋下嚴根欲。叁爾時世尊下明根緣契合。初中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一閻浮等者。是上光明覺品所辨。十方各乃至不可說不可說虛空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍那佛。各與海會菩薩衆並與文殊師利乃至賢首等悉各說法。以諸會衆各不雜故雲自謂在也。今並同時集衆各升本界天上而不離本處也。若約小乘叁乘等中說經施化。但論在某處等。無此一說一切說等。今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。于中一叁世間融。二依正二融。叁于正報中有叁寶相融謂說種種爲法寶。菩薩爲僧。對如來故。四于諸菩薩有叁業融。謂顯現是身。說法爲語。自謂爲意。問何須集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處故。又是覺門故

　　第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人叁釋。一雲本釋迦身不起道樹別起應化以升天上。若依此釋升天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一雲不起是法身。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一雲此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不來相而來名善來等。若依此釋但是無升相而升天。非是樹下有不起之身故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下中。故雲不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說法用故說爲升也。又相即故不起也。門別故有升也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。叁約時謂由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時升天。去時到天處時。一一時皆遍法界攝前後際盡。即知坐樹下時永無起時法雲不起也。若正去時亦如此。故唯有去無余也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門無礙恒不雜。四約法界門謂此升去無自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故。同真如在去門顯顯故。不起而升也。五約緣起門謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無礙故即升常坐。即坐恒升故也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一切事。並非下地所知。七約所表謂表前位行成究竟堅固不壞故雲不起前座。而有赴機用故雲升也。八約成會謂後會必具前故不舍前而成後。若舍則壞緣起。是故不起前而升後也

　　第二嚴根欲中遙見佛來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。于中二。先嚴座表相。于中先總後別。別中初外報後內報。二合掌下辨欲第叁根緣契合中亦二。先升殿益。後升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益中二。初寂然等示得定益。後偈贊發慧益。于中二。初憶本行。二頌德。頌中理實過去一切諸佛體同用融。法爾無二。皆于此殿說十住法。而今卻次但說十佛者爲顯無盡故。爲說十住故。迦葉是姓此雲飲光。拘那含牟尼此雲金仙人。拘樓孫此雲所應斷已斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毗舍符。此雲一切勝。亦雲遍現。謂諸處皆身現故。屍棄此雲有髻。毗婆屍此雲種種見。新名淨觀。弗沙此雲增盛。以無阙減故。亦是星名。提舍此雲說。謂常說法也。亦名光也。波頭摩此雲赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去莊嚴卻中佛。何因得于此賢劫中忉利天宮而說法耶。答此天宮等有粗有細。粗者前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫盡我此土常安穩等。又叁乘所說者滅。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土後結通。前中二。初升座後辨益。謂廣其殿者改常所見故破情也。同天處者顯同理故也。前升殿益人。此升座益處者。爲顯依正俱勝故也

　　菩薩雲集品第十

　　四門同上

　　釋名者。菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨故。相龂齶故。集是用。殿是集處。妙勝有叁義。一佛衆爲妙勝。妙勝者之殿。二于中說此妙勝法故。叁殿即妙勝。以稱性故。說偈是語業謂法界。菩薩如雲而集。各以妙辯宣揚佛德。故雲菩薩雲集說偈品也

　　二來意者。前明如來升天將欲說法。必有所被機緣故次來也。又前明果德臨機。今因力助化。先主後伴義次第故

　　叁宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有叁類。一助化衆。謂十方菩薩影向如來。二表法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表示法也。叁當機衆。謂教所被等。此文通茲叁也

　　四釋文中叁。初集衆。二放光。叁說偈

　　初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此間東複過如上百塵刹外有土。名蓮華。如是向東十重世界。各各相過百塵界外所以說十重者。以顯無盡故。如東方十界余九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。雲一一方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮會。余十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處叁世間名。其世界名雜者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其叁義。一約體是圓滿義。二約用是光照義。叁約德是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解達真俗明了義故。各于本佛修梵行者顯因依果成故。相順故。二正集來中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆雲佛力者是來坐所由。果力加成也。充滿十方者是緣起無礙義

　　第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。叁光數。四光相。謂解相炳著故雲妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之會故也。又雲樹下須彌頂知之

　　第叁偈贊中。十菩薩即爲十段。初一總後九別。以是說法主故名法慧。是故總敘此會本末以顯佛德。後皆于此總說上歎差別德。是故總別無礙。唯一如來法界身。于中或即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法。下諸偈應准知此意

　　初偈中分二。先敘此會事。後叁釋疑。前中初二敘升天品事。次叁敘此處集相。次二敘結通事。于中先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑雲。佛果自在可得一身赴一切會無有障礙思議不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此普遍。釋中叁。初偈初發心深。二修行深。叁成德深故。得同佛遍也

　　二一切慧者以解一切法離相故。十偈分五。初叁明佛非妄取所見。一明小菩薩取相見佛不睹真法。二明凡夫妄染總不見佛。叁明二乘雖觀法執不亡著假名法也。次叁既妄取不見。誰能見耶。謂離妄正解佛常現前。于中一見真佛。二泯能所。以無所取無能見故。叁顯觀益。叁一偈明妄取何失而不見耶。謂癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界淨等故。于中初偈約佛明修生功德不生滅義。謂初二句明相好功德離叁世生滅。即立宗也。下二句舉二因釋成。一雲以此功德住于無住之本故同無住也。又顯即無自性故雲無住。是故即不生滅而不無功德。一言若無明未盡。障隔真如令修生德未全同真故有生滅。今即返此。始覺同本故雲悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見緣起法即是佛故。以因緣生即是不生故。見理佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推功在本

　　叁勝慧者以淨慧勝眼解佛深智深智爲勝也。十偈分五。初叁舉妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。叁迷陰障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若約叁乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法界身通理事。後明陰轉無我是佛。次叁喻顯前失。于中初雖因阙緣失。二雖緣因雜失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。叁雖緣阙因失。次一喻顯前益。後一推功在本

　　四功德慧者以福莊慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二見取。叁無明。四無法眼。又釋…

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