《華嚴經探玄記》四

　　魏國西寺沙門法藏述

　　名號品第叁

　　亦作四門分別　初釋名　二來意　叁宗趣　四釋文

　　初中叁。先分名者自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會來。辨說所修五位之圓因成十身之滿果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會名者名普光法堂會。然釋有五義。一約事。謂佛于堂內放光普照故。名此堂爲普光。于中說法又名法堂此依主釋。二約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達雲光。境智玄軌爲法。此普光即法。又诠普光之法。堂內說此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。叁約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境說。五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓明煥曜。故複雲光。無不正軌。故亦雲法。則法應緣成陰爲堂。皆持業釋。如以叁空爲門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯理爲光。陰機爲堂。叁品名者如來之名號依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一故。于中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通名。又召體爲名。標德爲號。又亦名號無別。如文內說

　　二來意亦叁。先明分來者前既舉果勸生信樂。今明彼果能得之因令生正解故次來也。二會來者修因之中信最初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨能信之行。義次第故也。問名號等叁豈屬能信。答爲成信故同會辨之。問前豈不成信。答凡約境生信。境有二義。一標舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會據初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從俱屬果。此會因廣而果略。相從俱屬因。問等是果法。何故前會明依。此中說正。答依報粗現易見故先辨。正報細隱難知故後說。又若約佛先須淨土棲托。後辨正報。又亦可互在隨舉皆得。問明修因之中。何故此會與第六皆有果法。同會中間諸會無此例耶。答此會是修因之始而與果同會。而果在會初。十地等是成因之終。亦與果同會而果在會後。此等爲顯依果海以起圓因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之幖幟者也。叁品來者有二釋。一雲前品明依果。此明正報。正報之中不過叁業。此品明身業遍應。謂名號依身而立故。四谛品明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。叁輪攝伏。俱是正報。然身業最粗。故先辨耳。二釋雲。准下問答又此品明國土海義。前品既辨世界海。即明體隨緣顯其果相。今即約緣反顯明其果體。辨相所依之實故次來也。各通叁世間思之可見。又前會約華藏。此約忍土。有意（雲雲）

　　叁明宗趣者亦叁。先明分宗通至第六會來同是一番問答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前是因果緣起。後是理實。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內證土海爲體。七日思惟爲相。又即如其像爲相。加說爲用。又現通及光照爲用。助化中文殊以信中妙慧爲體。吉祥勝德爲相。又遍一切處爲相。所說益物爲用。謂說偈等。二能信中亦二。先約因證淨爲體。具德爲相。殊勝功業爲用。並如賢首品說。檢出（雲雲）

　　二約果信中所顯無盡法界爲體。十身勝德爲相。應機化益爲用。亦如賢首說。法亦二。先約境謂信中平等土海爲體。約機說十。及勝德爲相。與行教相應爲用。二約行謂信行內證爲體。融攝諸位爲相。成佛益生爲用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若說信法即信中佛。余位亦爾思之。叁約品亦二。一約相以如來身名普應廣益群生爲宗。二約實以十佛國土海爲宗

　　四釋文者。于此修因契果生解分一番問答之內長分有叁　初序分　二請分　叁說分

　　此中序亦通第六會已來。請說亦爾

　　初中有叁。先舉佛所在明器世間。二善覺知下歎佛功德明智正覺世間。叁與十佛土下歎菩薩功德辨衆生世間初中相傳。普光堂在菩提樹東南可叁裏許熙連河曲內。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂爲佛造此法堂。良以諸龍多爲陰覆供養故耳。又以堂近樹故與場同舉。又依此經以菩提樹爲本。余處皆不離此也。又此中初始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離染攝德。約法准之。又大集經中菩薩得蓮華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。余義並同前釋

　　二善覺智下釋智正覺世間殊勝。于中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝功德中初十句。如下第七會初二十一句總具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總余九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九德名善覺。以順理離邪名正名善。開明照察名覺名智。別中初無二念者是一向無障功德。謂離二障故。異凡小故。又于遠時方等境無知不知二現行故。是故由無二念名善覺智。二了達法性者論名趣無相法。此是能入無二功德。亦名調化方便功德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他入故。叁住佛所住者是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂有情不休息功德故。又安住聖天及梵住故。四等如來者謂得諸佛相似事業功德。于法身中所依意樂作業無別。即理智益生叁法無別。五至無礙趣者是永斷所治功德。謂修二障對治道成就現前。已到解脫一切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。七無壞境界者是伏魔怨功德。謂違順中境不能礙心。雖在世間八法不汙。以世境娆心障善稱魔。此降彼故。八住不思議者是安立教法功德。謂所說勝教超過一切尋思境故。九等達叁世者是記莂叁世功德。謂記莂去來皆如現在。分明無別故名等達。具此九別成初總句。同異成壞准思可見

　　叁釋衆生世間中有二。先簡定其人。後歎其實德。初中有四。一簡多異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。叁簡終異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前望後。展轉奇特皆可准知。叁中一生有叁義。一約人中。二約天上。叁約下生之身。此就化相。若約實報四種變易報中。唯有末後無有生死一位猶存。故雲一生。此經意約前義辨也。二歎德之中。文有八句。義有七對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。後句深證所授法界。二常善思等明染淨一對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若見一分余分性不異。是故經說。如來不見生死不見涅槃。又中論雲。世界與涅槃無毫厘差別。此名染淨無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。恒觀不息名曰常思。叁因果一對。謂諸衆生報果業因種種差別。明了此等皆依衆生諸識心行而得成立。四教義一對。謂義是所诠諸法之義。味是能诠諸法之教。則名句味身。五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離世法。不待壞世。六理事一對。謂緣所起法名曰有爲。無性真理名曰無爲。會緣即真而不壞緣起。是名究竟分別無爲。泯理唯事而不失理。名曰究竟分別有爲。下文雲。于有爲界出無爲界而亦不壞有爲界。無爲亦爾可思准之。七叁世一對。謂知叁現在各攝過未。及相即入。是爲十世。靡猶無也。貫謂通也。于此叁世無不通達。上來序分竟

　　第二請分此中通請下五會文。于中有叁。初念請。二念問。叁念現。問中裕梵等法師離爲一百二十四問。謂初十問法身自體之行。中間一百問報身起修之行。後十四問方便身平等之行。又若合中間九十問爲九問。即總四十叁問。光統師合隨喜心等爲一問。即爲叁十四問。初十問先際佛法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。至下第六會來答之。今依此釋總分爲叁。初十問因所依果。次十問果所起因。後十四問因所得果。攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。欲明因依果成還能克于果。果能垂于因還爲因成果。因果相成緣起無性無自性故。即真法界無性即體不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起理實之義案此而立。又初十問此會初叁品內通答之。若別分四谛答說法一問。光覺答勢力正覺二問。此品答余問。通答順文。明難下叁品別自有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同十住等。此初十問二釋。一約依正二果爲問。謂初一通問淨土依報。二通問法身正報。叁問土嚴具。四問法身所證。五問土離染。六問證後說法。七問前土體。八問正報光輪。九問應緣起土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海爲問。以准下文及璎珞經此會明國土海義故也。十中前五明土衆德具足。後五明土體用圓備。又初一是總余九是別。別中土有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說。二具德義謂理行事等各有校飾。叁軌持義謂土法比證所得不同。四離染義謂自性與相及用等淨。五成教義謂約言顯土如說世界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨衆生機佛刹起故。又令隨刹而起因行。又隨刹佛出故亦雲起。此順兜沙經。又隨因緣具而刹得起。如起具因緣世界等。九現覺義謂諸刹海現成正道以依正無礙故。余義准下答中知之。次因中十問從升須彌下至菩薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問隨緣化物行。初中十藏何故。問在回向後。下答在回向前者。以藏有二義。一是出生義故在回向後。出生地上證智故。二是收攝義故在回向前。收攝諸行令成回向故。由此二義二處互顯故不相違。十願初地內答。十定十忍品答。以觀心納理爲忍。止心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將梵網經于此計會雲此脫錯。恐難依用。今尋彼經十一處說法。六處同此。彼雲化樂天說十禅定。初禅說十金剛心。二禅說十願。叁禅說十忍。四禅摩醯首羅宮說心地法門。不雲重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同故難用耳。有雲不思議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦得雲十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛刹最極際故稱爲頂。然有十重故雲十頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故得爲答也。此中約望下尊高爲問。下文就當處相…

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