《華嚴經探玄記》四 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁照時皆無前後。是故生時還有滅也。（更思之）前念滅流流至于生。後念生流流至于滅。生滅二流故雲流流。未得治道已前無暫停止故雲無絕已。二流各無等不相知也。叁依風故有二義。一依風得流。喻藏識因相義。謂依惑業風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依風起浪。楞伽雲。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第叁雲。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇衆緣起眼等識而恒相續。此中一風吹故流。二由水故流。故雲流流。互依無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖不相知而有流。上文業不知心准之。四依地高下故流。喻本識果相義。依種種受生地報故流。人天處爲高。惡道處爲下。此約果相。此中心與報爲二。無性故不相知。上報不知受等准之。或帶物而流。故唯識雲。又如瀑流漂水上下魚草等物隨經不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉也。第二燈焰喻成依者有叁義一生識義。二互爲因果義。叁執受義。初生識者如依前焰燒炷故後焰得生。明照前境但一念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子識故能生後識照于境界。前滅後生間無暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如燈炷。所生現行六識如炎無體速滅故不相知。二俱不相知者古人雲。炎爐爲二。炷油爲二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文意似取前焰後焰爲二。由速滅不住無體可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受等准之。二同時互爲因果義。如攝論第二雲。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時更互爲因。釋曰。由炷體依止能生光炎故。炷是光炎生因。光炎則此生刹那中由能燒燃炷。光炎則爲炷燒燃因（乃至雲雲）。論曰。應知本識與能熏習更互爲因。其義亦爾。如識爲染汙法因。染汙法爲識因。釋曰。此阿梨耶識爲種子生因。若無此識叁業生滅無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識諸法體生。功能亦立。是故本識爲彼生因。彼法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道理轉後異前此變異是彼法果。解雲。此中前念炎炷同一刹那更互生燒。各有因果亦同時謝滅。後炎亦爾故雲炎炎。未至治際此法恒起。故不暫停。以二因二果不俱故不相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒炷之炎及炷所生之炎故雲炎炎。以生理不停故則是燒。燒理亦爾故雲不暫停。不相知如上。此中互爲因果義略作二重。各有叁門。一護過。二顯德。叁示過。如問答中（雲雲）。叁執受義者。此中明燈有二功能。一內燒炷燋。二外發光照。喻此本識有內外執持。瑜伽雲。此識執受有二。一內執受種及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎內執膏炷外發光明。此之謂也。此內外二故雲炎炎。恒執無間故雲不停。內外爲二。以無性故不相知也。第叁風喻熏習義者。此中風有二義。一有力能動他。喻轉識能熏成種子等。二無體義。謂此風不能自現動相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識種。故知能熏無性。二俱不相知者風物爲二。依物之動則風無性。隨風之物物無自性。亦二無二有不俱。一無一有無能所。故各不知也。識中亦爾准之。故雲諸法亦如是。第四地喻相依持義。如地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛空虛空無所依。心義亦爾。境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨心無所依。又釋現行依種子種子依本識本識依真如真如無所依。不知者空與風爲依。自無體故不知風。風與水爲依自依空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中五偈分二。初二正答前難。後叁便顯觀門。前中難雲。心性既一。雲何能生種種果報。今答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作種種故雲眼耳乃至因此轉衆苦。前或至善趣等五對皆約報辨。故通雲衆苦也。此中眼等五識可知。心是本識有集起義故。意是末那有思量義故。情是識則第六是了別義故。此八各有根。五根可知。意爲第六根。七八互爲根。皆有生識義。是故雲情根。因此能所熏和合轉衆苦。疑雲既隨熏轉衆苦即是成多心。雲何仍說唯一心耶。答雲此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。衆苦既虛假故得一心實不轉疑雲若實不轉雲何前言隨熏轉衆苦。答雲但示現轉非是實轉。疑雲于法性若有此示現亦得相違。答雲但隨他有示現。于彼法中無此示也。何以無者以示現無所有故。此偈中上半明不染而染。下半明染而不染。下叁偈便明叁無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。約執但是虛妄都無所有故雲也。次一明依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境有者是前眼耳等。無所有者以衆緣無性故空也。次句正觀以見無所有理故雲不倒也。下句釋雲。以得見法之眼不雜無明故雲淨也。後一明真實無性性觀。于中虛妄是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是世間。約觀智說。此等有無相待不實。故雲但有假言說。有無俱亡方入無性性觀也。此應廣說叁性二性等觀約解約行分之

　　第二教化甚深何故來者。前明攝心入理。此辨後智救生。財是法財故也。于中先問後答。此中問答似少不同准答取問。問中應雲。如來既十隨教化。雲何複說衆生則非衆生。答中明身命等皆空故。是十隨教化則非教化。以衆生非衆生教化亦非教化。此有何失。又准問取答。難意雲。如覺首所說。衆生既空。雲何教化。教化之時若如聖智稱理見空。則不成化。若同凡執橫計爲有。即不能化。此是有無相違難。答意衆生是空空是衆生。大品雲。非以空色故名色空但以色即是空空即是色。解雲。以即色之空方是真空非斷空故此非凡智境也。則爲如此衆生以如此十隨說如此法門。方爲真教化。難問中二。初一句舉正義。二雲何下顯相違。于中古人將隨身是總。今初一是總余十是別。初一是發心時得道時等。論雲。難處生者待時故。二隨其報命。或長時或短時應受化故。則于彼時而教化之。叁隨其所受身時。如待得人身方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行方得法忍。如淨諸業障經說善行等准之。五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓願而受化時。七隨起何意念何事時。八隨起何方便而欲造修時。九隨起何思惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨起何等見應受化故。如來爾時則便化之。既如此隨機屈曲教化。而說衆生則非衆生。其理安在。第二答中二。初一偈贊德勸聽。上半歎文殊德以智中不雜無明故雲明智。能照唯心之理故雲境界。何故恒照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一問無答。以總不離別故。初叁偈答隨身一問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後一通答余七問。初中先二明人空。初一昔來謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界分別觀觀是身不可得故。則達所執身中我有即是無也。次一昔來謂身依止于我。今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依之我不可得故則于身不著也。次一以內類外明法無我。于中初二句標次一句釋下句益。如此隨身則非隨故。不異衆生則非衆生。是故無失也。就答隨命二偈中。初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始至終更互因果和合無二。喻說可知。此互爲因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智也。所以得知身命更互爲因緣者。以分別依他無常法更互爲因故有身命。以常住法不成因故既雲無常。即有非有各無自性故雲空無我。及離增益損減等一切相。就答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法更互爲因故。業功能生非有人法等故雲無我猶如夢。非唯業行獨絕二我。業所得報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等七皆是心數。依心王不自在故。故舉心王總收通答。故雲唯以心爲主故。又釋。一切世間法唯是自心變異所作心爲其本故雲主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非隨也。下釋遮難。恐有難言。若衆生如此則空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋雲。以不能解諸法則是無二故。是故化之。又更難雲。則此不解真實之衆生豈不則是空耶。釋雲。以從緣起故非無。速滅不住故非有。此二不二是衆生故雲無異相。是故得教化。前偈明須化。後偈明成化

　　第叁業果甚深內先難後明。難中二。先舉法正難。後然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用應有作者。是以用征體難。設小乘救言。雖無我人作者然有善惡因果法故得如此也。猶是法執。故重難雲。然于法性無善無惡。此顯法空。既于法性空無善惡。若無作者更因何法而有業果。故知有我。我既實有無我之理安在。難意如此。前中二。先一句舉正義。下顯相違。于中五對十句。初一約受報計有受者。二約作業計有作者。叁約報中差別。內約行外約身。若無作業者何因有此別。四約多少報。如經中說。能作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是覆卻重征。第二答中。何故寶首答者。謂事中顯理得可貴多寶。于中有二。初一偈法說。下九喻況。前中二義。一舉義正答。二引佛證說。非已能知。初中上二句明業果不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差別業熏于本識。本識依他變似其業所起果報。故有多報等種種不同。但是諸識緣起互相集成無自性故得有業果。實非四大中別有人我能作業受果故雲造者無有也。此則由無性理故法性無善惡。由無性故成因果故有業果差別。此但有無性之因果。何關有我人。故雲四大中非我等也。如此正法理數決定。叁世諸佛之所同說故雲諸佛說也。楞伽第一雲。我常說空法。遠離于斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此之謂也。下九喻中皆有二義。謂業果曆然而無所有故成喻也。一明依他離性喻。謂本識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。內外無所有者明離自性義。此有叁重四句…

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