《华严经探玄记》四 ▪第5页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页。通摄一切后诸位皆在此中。无不具足。此则约行摄位故也。问信既实无正位。何故始教说为位耶。答为始教机粗智浅行位不分。影似小乘教故说四位。终教机细智深克实分异故也

　　五行相者若始教行信等十心行（云云）。若依终教如起信论中四种信心五门修行等（云云）。若圆教如此三品所说（云云）

　　六除障者始教如前除阐提不信障。终教如论深伏烦恼等（云云）。若圆教如文总灭百障等（云云）。并是满心时灭

　　七进退者修信未满一万劫以还一切皆退。以是不定聚故。依本业经如轻毛随风等（云云）。设第六有不退心者但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。亦有人解将此为信不退者义恐不可。以经中说如轻毛故。无位故。论说修信未经万劫皆有退故。若至万劫信便已满。非第六故。若就始教以随粗相说信为位。是故今后三贤亦随相粗说。是故至十回向以上方得不退。如佛性论第一卷说。问彼论中是叙萨婆多师说。岂是大乘耶。答虽是萨婆多说然非彼宗。以说有十回向名位故。小乘无此位也。若终教中信满入住则为不退。如起信论信成就发心不退故。及此下文深心净信不可坏等（云云）。以圆同终故。入位已后方说为不退信也。以因从果称故如信忍等

　　八成德者始教中成净德因。及得铁轮王报亦能进入十解等。终教能成十住位已则能少分见法身佛。现八相成道等事（云云）。圆中通成后诸位。若约因得普贤三业遍周法界。约果遍尘世界成等正觉。如贤首说。二明品宗者以十甚深义为宗。信中成解行为趣

　　五释文者。此中三品则为三。初品明信中解。次品依解起行。后品解行具故成德耳。又释初行次愿后德位。就初中二。初正辨十义。后结通普见。前中依迁禅师释为十甚深义。于中分二。初文殊问众人答。明妙慧导众行。后众人问文殊答。明以众行成妙慧。又衍法师云。初一人问多人明。一中解无量。二多人问一人明。无量中解一。又文殊为法主故。多人同问佛境深法也。初一是缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初缘起者。诸法依阿赖耶识自性缘生方得集起故也。何故最初辨此义者。摄论云。菩萨初学应先观诸法如实因缘以成正信解故。此之谓也。于中先问后答。亦是先明设于难。后明解于难。前中二。初总告。何故最初问觉首者。谓创发厌求非初觉不起。如善财初发于觉城故。又缘起甚深亦非觉不达故。二正难中此难何因生者。凡诸菩萨起信解行等皆依如此唯心道理。得异凡小而成正行故。起信论云。有法能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者众生心。是心即摄一切世间出世间法。是故于此而起难问。问意云。心性是一果报种种。云何一心而生多报。又心性既一。果亦应一。果报既多。心亦应多。设尔何失。谓心若随报成多则失于唯识。报若如心为一则乖于业果。设若救言。若立唯一性心无有能熏可如所难。今明心性虽一随善恶业等能熏转故生果报异。此有何失。后遮此救。重更难云。业不知心心不知业等既不相知。何成熏习。熏习不成何得种种。难意如此。文中二。初举法设难。后五句遮救重难。前中三。初一句举法案定。次一句正显相违。后五句释成违相。初云心性一者谓心之性故。是如来藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八识无二类故云一也。云何能生种种果报者显相违也。此是本末相违难。三或至善趣等者释成违相。于中五对。初一约依报。善趣是人天。恶趣三涂。二对约正报。于善趣中眼等诸根有具不具。恶趣中亦尔。三对重就依报。于根具中屠猎等为恶处戒施等为善处。根不具中亦尔四对重约正报就善处中有端正丑陋恶处中亦尔。五对就端正中有苦乐。丑中亦尔。如是种种差别故云不同。报既如此不同。其一心之义何在。自下五句古人释云。约不相知为难。谓心以觉知为性。能生于业。心之与业并得相知。云何经言业不知心心不知业等。此释恐不顺文。何者此不相知等与上诸句为同成一难。为更成别难。若同成一难。前心性是一果报种种。正是相违。故已成难。此不相知于彼何用。若成别难。复因何义而生此难。故知文意少别。是故今释不同古也。谓此即是遮救重难。然救在文外。设若救言心性虽一。然有善恶业等熏习种子功能生果有别。所依心性一而无二故无失也。今重难中有五对。初一约能依所依不相知故不成熏。此中业是能依心是所依。离所无能能不知所故业不知心。离能无所所不知能故心不知业。既不相知何成熏习。熏习无故岂得因业心生多报。此等相知约性力说。但无性无力。故不相知。非约情知。上约本识因相说。第二约果相。谓因果不相知。果谓异熟。果报具有二义。一能受报心。是本识种子识。二所受报相。是果报识。以种是果因不自因故。受不知报。以报是因果不自果故。报不知受。既不相知因果斯泯。心生种种。其义安在。第三约新熏不相知。谓于此报上受谓采纳则诸转识。以为能熏不同受报。心谓集起则第八识。以为所熏。互无自性。各不相知。熏习既亡。一心云何能生种种。故瑜伽云。不见藏住不见熏习。是名菩萨菩萨。第四约亲疎不相知。谓种子为因。所依本识为缘。以相待无性谓不自不他不共等故。亲疎相尽。故不相知。因缘既离。心生何在。第五约境智不相知。智谓能知即诸识见分。法谓所知即诸识相分。俱依一心各无自体。自体无矣。谁共相知。心境既亡。能所斯寂。心生种种其义安在。又释境法是心变故不知心。心托境生故不知法。无有境外心能取心外境。是故俱不相知。相无不尽也

　　第二答中二。初一颂赞问劝听。上半叹问会机。下半劝听许说。后有十偈。举义正答。于中初五偈答后遮救难。以救义若成本难方遣故。须先答后五偈答前本法难。此中答意。明藏识缘起有其二义。一是不起义以无自性故。二是有起义有此无性缘起故。此二不二。是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起。是故只由诸缘不相知故而成熏习。有种种法生答后难也。二由起故不起。是故只由诸法种种生故。各无自性唯一心性答前难也。又前即不碍一心即是种种。后即不碍种种即是一心。缘起正理无碍镕融是其意也。前五偈中。初一法说。后四喻况。或可长为五分。一宗二因三喻四合五结。诸法不自在者立宗也。谓诸法是有法。不自在是法。法与有法和合名宗。于中有二义。一藏性缘起能所熏起摄多法。故云诸法。以互为因缘更相系属。各各不得自有所在。二从诸缘起无自性故无自可在。二出因者何以得知不自在耶。因云求实不得故。以本识诸法互依缘起更相形夺各无自性故云求实不得。此有二义。一约本识明不自在。以依彼诸缘无自性故云求实不可得。二约能熏等法明不自在。以依本识无自体故云求实不可得。或通论有四义。一诸法依识故于诸法求实有不得。二本识为依故于本识求实无不得。三诸法起识故于诸法求实无不得。四识随缘起故于本识求实有不得。或开为八句。谓各有有无俱不俱四句。故准思可见。又释此有四句。一以不起不异起故求不起实不得。是故不起不自在。二以起不异不起故求起实不得。是故起亦不自在。三以无二故求二实不得。是故无俱自在。四不碍二义故求俱非实不得。是故无俱非自在。何以如此不自在者以缘起自在故。何故不实者以缘起理实故。三是故一切法下结也。以结随法故在宗因后。明合随喻故在喻后说。二俱不相知者如上能所熏中各有有无二义。以二有二无各不俱故不得相知。以一有一无一无一有各无二。故无可相知。正由如是不知等故得有一切法。故云一切不相知也。此显非直平等一味不坏诸法。亦乃只由平等有诸法也。四喻中有四喻。此藏识四义。一相续因果依他义。二互为因果生识义。三受熏义。四相依持义。初云如驶流者唯识论中明阿赖耶识恒转如瀑流。是此义也。此中无绝是彼恒义。流流是彼转义。故彼论云。恒言遮断。转表非常。若细别分凡水流时要有四义。一有能流之水。曲有三。一水体清净喻本识。是如来藏本性清净心。二土杂成浊喻如来藏自性清净为无明所染有其染心。三遇冷成水喻如来藏还与妄识俱成本识缘起。故楞伽云。如来藏名阿梨耶识。而与无明七识俱等。二相由故流。以喻本识自相义。谓后水推故前得流。或前水引故后得流。各有有力无力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如云江河竞注而不流此之谓也。经中名流注生灭。唯识论第三云。如暴流水非断非常相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离。乃至谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断因灭故非常。非断非常是缘起理。乃至应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言皆假施设。观现在法有引后用假立当果对说现因。观现在法有酬前相假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果理数显然远离二边契会中道。诸有智者应顺修。学又依楞伽云。刹那息烦乱寂静离所作。一切法不生。我说刹那义初生即有灭。不为愚者说。无间相续性妄想之所熏。解云前论中生灭隔念。经中生灭同念。是故则不生不灭之生灭（更思之）。经约终教。是不生灭与生灭和合名阿梨耶识等故。论约始教唯生灭是识。细克亦不成生灭。以生时无灭应非有为。以相不具故。若有灭应不得生。以相违故。是故终教中同念。以各虚假故不相碍也。又依真心故得同。随相故有异（更思之）。过去灭能成生。当来灭能坏生。生法能坏过灭能成当灭。又一灭相望前生能坏。望后生能成。一生相望前灭能坏。望后灭能成是故相续无绝（更思之）。又生由灭起故。是故生中具有灭。具有灭故。令生不住还复成灭。灭由生有故。是故灭中含于生。含于生故。令灭不住还复成生。是故生灭交涉。前后同时。不相障碍。流注不断。又一生相中有四种灭义。同时具足。一性不成就名灭。二由灭故起是故具灭。三能成灭故具灭。四由生灭俱是梦妄计妄中看有前后。理实…

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