《華嚴經探玄記》四 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。通攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則約行攝位故也。問信既實無正位。何故始教說爲位耶。答爲始教機粗智淺行位不分。影似小乘教故說四位。終教機細智深克實分異故也

　　五行相者若始教行信等十心行（雲雲）。若依終教如起信論中四種信心五門修行等（雲雲）。若圓教如此叁品所說（雲雲）

　　六除障者始教如前除闡提不信障。終教如論深伏煩惱等（雲雲）。若圓教如文總滅百障等（雲雲）。並是滿心時滅

　　七進退者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是不定聚故。依本業經如輕毛隨風等（雲雲）。設第六有不退心者但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。亦有人解將此爲信不退者義恐不可。以經中說如輕毛故。無位故。論說修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始教以隨粗相說信爲位。是故今後叁賢亦隨相粗說。是故至十回向以上方得不退。如佛性論第一卷說。問彼論中是敘薩婆多師說。豈是大乘耶。答雖是薩婆多說然非彼宗。以說有十回向名位故。小乘無此位也。若終教中信滿入住則爲不退。如起信論信成就發心不退故。及此下文深心淨信不可壞等（雲雲）。以圓同終故。入位已後方說爲不退信也。以因從果稱故如信忍等

　　八成德者始教中成淨德因。及得鐵輪王報亦能進入十解等。終教能成十住位已則能少分見法身佛。現八相成道等事（雲雲）。圓中通成後諸位。若約因得普賢叁業遍周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首說。二明品宗者以十甚深義爲宗。信中成解行爲趣

　　五釋文者。此中叁品則爲叁。初品明信中解。次品依解起行。後品解行具故成德耳。又釋初行次願後德位。就初中二。初正辨十義。後結通普見。前中依遷禅師釋爲十甚深義。于中分二。初文殊問衆人答。明妙慧導衆行。後衆人問文殊答。明以衆行成妙慧。又衍法師雲。初一人問多人明。一中解無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊爲法主故。多人同問佛境深法也。初一是緣起甚深。二教化甚深。叁業果甚深。四佛說法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初緣起者。諸法依阿賴耶識自性緣生方得集起故也。何故最初辨此義者。攝論雲。菩薩初學應先觀諸法如實因緣以成正信解故。此之謂也。于中先問後答。亦是先明設于難。後明解于難。前中二。初總告。何故最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不起。如善財初發于覺城故。又緣起甚深亦非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得異凡小而成正行故。起信論雲。有法能起摩诃衍信根。是故應說。所言法者衆生心。是心即攝一切世間出世間法。是故于此而起難問。問意雲。心性是一果報種種。雲何一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報成多則失于唯識。報若如心爲一則乖于業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重更難雲。業不知心心不知業等既不相知。何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。文中二。初舉法設難。後五句遮救重難。前中叁。初一句舉法案定。次一句正顯相違。後五句釋成違相。初雲心性一者謂心之性故。是如來藏平等一味故雲一也。又心即性故。是第八識無二類故雲一也。雲何能生種種果報者顯相違也。此是本末相違難。叁或至善趣等者釋成違相。于中五對。初一約依報。善趣是人天。惡趣叁塗。二對約正報。于善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中亦爾。叁對重就依報。于根具中屠獵等爲惡處戒施等爲善處。根不具中亦爾四對重約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾。如是種種差別故雲不同。報既如此不同。其一心之義何在。自下五句古人釋雲。約不相知爲難。謂心以覺知爲性。能生于業。心之與業並得相知。雲何經言業不知心心不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知等與上諸句爲同成一難。爲更成別難。若同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。故已成難。此不相知于彼何用。若成別難。複因何義而生此難。故知文意少別。是故今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業等熏習種子功能生果有別。所依心性一而無二故無失也。今重難中有五對。初一約能依所依不相知故不成熏。此中業是能依心是所依。離所無能能不知所故業不知心。離能無所所不知能故心不知業。既不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心生多報。此等相知約性力說。但無性無力。故不相知。非約情知。上約本識因相說。第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二所受報相。是果報識。以種是果因不自因故。受不知報。以報是因果不自果故。報不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其義安在。第叁約新熏不相知。謂于此報上受謂采納則諸轉識。以爲能熏不同受報。心謂集起則第八識。以爲所熏。互無自性。各不相知。熏習既亡。一心雲何能生種種。故瑜伽雲。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩薩。第四約親疎不相知。謂種子爲因。所依本識爲緣。以相待無性謂不自不他不共等故。親疎相盡。故不相知。因緣既離。心生何在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見分。法謂所知即諸識相分。俱依一心各無自體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故不知心。心托境生故不知法。無有境外心能取心外境。是故俱不相知。相無不盡也

　　第二答中二。初一頌贊問勸聽。上半歎問會機。下半勸聽許說。後有十偈。舉義正答。于中初五偈答後遮救難。以救義若成本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。此中答意。明藏識緣起有其二義。一是不起義以無自性故。二是有起義有此無性緣起故。此二不二。是一無礙甚深緣起。此中由不起故成起。是故只由諸緣不相知故而成熏習。有種種法生答後難也。二由起故不起。是故只由諸法種種生故。各無自性唯一心性答前難也。又前即不礙一心即是種種。後即不礙種種即是一心。緣起正理無礙镕融是其意也。前五偈中。初一法說。後四喻況。或可長爲五分。一宗二因叁喻四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。于中有二義。一藏性緣起能所熏起攝多法。故雲諸法。以互爲因緣更相系屬。各各不得自有所在。二從諸緣起無自性故無自可在。二出因者何以得知不自在耶。因雲求實不得故。以本識諸法互依緣起更相形奪各無自性故雲求實不得。此有二義。一約本識明不自在。以依彼諸緣無自性故雲求實不可得。二約能熏等法明不自在。以依本識無自體故雲求實不可得。或通論有四義。一諸法依識故于諸法求實有不得。二本識爲依故于本識求實無不得。叁諸法起識故于諸法求實無不得。四識隨緣起故于本識求實有不得。或開爲八句。謂各有有無俱不俱四句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起不異起故求不起實不得。是故不起不自在。二以起不異不起故求起實不得。是故起亦不自在。叁以無二故求二實不得。是故無俱自在。四不礙二義故求俱非實不得。是故無俱非自在。何以如此不自在者以緣起自在故。何故不實者以緣起理實故。叁是故一切法下結也。以結隨法故在宗因後。明合隨喻故在喻後說。二俱不相知者如上能所熏中各有有無二義。以二有二無各不俱故不得相知。以一有一無一無一有各無二。故無可相知。正由如是不知等故得有一切法。故雲一切不相知也。此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識四義。一相續因果依他義。二互爲因果生識義。叁受熏義。四相依持義。初雲如駛流者唯識論中明阿賴耶識恒轉如瀑流。是此義也。此中無絕是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論雲。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流時要有四義。一有能流之水。曲有叁。一水體清淨喻本識。是如來藏本性清淨心。二土雜成濁喻如來藏自性清淨爲無明所染有其染心。叁遇冷成水喻如來藏還與妄識俱成本識緣起。故楞伽雲。如來藏名阿梨耶識。而與無明七識俱等。二相由故流。以喻本識自相義。謂後水推故前得流。或前水引故後得流。各有有力無力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如雲江河競注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識論第叁雲。如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷因滅故非常。非斷非常是緣起理。乃至應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設。觀現在法有引後用假立當果對說現因。觀現在法有酬前相假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸有智者應順修。學又依楞伽雲。刹那息煩亂寂靜離所作。一切法不生。我說刹那義初生即有滅。不爲愚者說。無間相續性妄想之所熏。解雲前論中生滅隔念。經中生滅同念。是故則不生不滅之生滅（更思之）。經約終教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等故。論約始教唯生滅是識。細克亦不成生滅。以生時無滅應非有爲。以相不具故。若有滅應不得生。以相違故。是故終教中同念。以各虛假故不相礙也。又依真心故得同。隨相故有異（更思之）。過去滅能成生。當來滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能壞。望後滅能成是故相續無絕（更思之）。又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅故。令生不住還複成滅。滅由生有故。是故滅中含于生。含于生故。令滅不住還複成生。是故生滅交涉。前後同時。不相障礙。流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具滅。叁能成滅故具滅。四由生滅俱是夢妄計妄中看有前後。理實…

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