《華嚴經探玄記》七 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁菩薩自力回向益生。二如佛下希同諸佛回向益生。前中十句回向。初一回令見佛聞法近僧。次叁回令念叁寶。余六回令起行。五不離佛是近善人。六令于佛起淨信。七令分別生解。八令起行成德。九令成淨通之因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總舉同佛。二令一切下別顯其相。于中十事。初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩诃薩下五令住善。初成地前行叁句。一發心。二長心。叁離障常樂。下成地上行。令一切生究竟等成果德。叁結歎益相中。以諸大願攝取行等者此文意難見。致令諸德釋各不同。光統師雲。此結上叁道究竟之義。行等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結與菩薩成助道行。長養等者結與衆生成不住道行。遠法師雲。證心遊理名行。一備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一行中具一切行名等積聚。不住漸增名爲長養。一一門中備攝一切名等長養。範法師雲。但起一行名之爲行。總衆多行名爲積聚。增進勝前名爲長養。猶是前行異名顯耳。菩薩所行行既無量不可備舉。但等言之故皆雲等也。正法師雲。善根者施等善也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二利行也。等行者等行一切行也。積聚者積行成位德也。等積聚者成一切德也。長養者從行生行。等長養者生一切行也。辯法師雲。行者是佛于願樂位中所行。菩薩以大願攝同彼行故雲等行。積聚者是佛功用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上雲如佛回向開化一切。菩薩回向亦複如是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以大願回向力故令此善根攝成勝行。諸行齊行。故雲等行。又由願力攝此善根所成諸行。令不散失故雲積聚。有行斯積故雲等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。複生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大具足充滿也。上來第一因事之行以成回向竟。自下第二隨緣起行以成回向。又釋。亦得上來是爲菩提回向衆生是故結雲長養等也。自下爲衆生回向菩提。是故結雲今集等善皆回向也。于中叁。初明大悲隨順回向。二複作念乃至小大下明大悲深重回向。叁如是菩薩下總結叁世回向。初中先別顯。後是爲下總結。別中叁。初明悲故隨染巧智無汙。二摩诃薩下正念現前動與道合。叁摩诃薩以如是下明于諸群品廣成利樂。于中叁。先總舉。二無量諸願下別成饒益。于中。初辨能益之行。二除滅下明所成之益。先令除障念法。後修習下成行入地。叁令一切下別成安樂謂離苦等也。二大悲深重回向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。于中二。初救生離苦後如是等下總結回向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣如海。苦受者叁受中取苦受也。苦陰者惡趣五陰。苦覺者苦從內發。以覺觀爲苦。此上皆是粗重之苦名增上大苦。下明細苦。苦行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禅已來爲苦根。苦舍者謂以苦自覆故雲舍。又釋。苦受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。增上大苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。小乘爲實苦。初教即空苦。經雲五受陰洞達空無所起爲苦義。終教即真如爲苦義。頓教絕言是苦。圓教通法界具一切法門爲苦。如是等下總結。二回向之中二。初爲生回向及教生回向如是菩提境界。二正念下回成二利之行。先成自行。後修如來下成利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂守善。叁令究正遠邪。四令入深出淺。五令具因住果。文皆可見。叁如是菩薩下總結叁世善根皆悉回向。問未來善根未有以何回向。答有二義。一以今逆起大願回向未來善根。亦修成時即向菩提更不待回向故須回也。二依圓教宗九世之中叁現是有。是故回向亦通叁際故也

　　第二實際回向中有二。初學叁世佛回向。後摩诃薩學叁世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。後例同現未。前中亦二。初舉過去菩薩所行。二如彼下以已善根同彼回向。前中二。先舉彼善根回向菩提。二而無所著下明彼菩薩修離相行。于中二。初離妄樂真。謂離蘊入界不住世法是十八界也。二知法如空下行窮真際中二。一總窮空際謂超越五趣故雲非趣岸也。又至真源更無所趣故雲非趣也。二照解下別約叁性照叁無性。于中。初明所執無相中。先照實舍相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何處說虛。無淨可趣無染可壞故也。二無有自性下明緣起無性中。先顯法無性。于一念中下明正契無性真。叁常樂下明圓成具德以成佛果。二以已善同彼回向。如彼過去舉佛類已。我亦如是彰已同佛。于彼過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。又于彼行法理法故雲樂證也。然于如是離相法中發心修習而亦不違諸法之相所以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不礙于無。又既此有不礙于無故于真無如實修入。初舉喻顯法。悉分別等釋法同喻。唯如來地等簡果異因明回向所趣也。下二明以過去例同現未可知。二結歎殊勝中。先舉叁世諸佛菩薩殊勝回向。我亦如是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越小名爲勝。叁超因名最勝。四獨出故名上。五無加過故名無上。六無與齊均名無等。七至極無二故雲無等而相等也。八無相似比。九無待對。十德重可尊。下十約自體顯勝。一體微。二稱實。叁理正。四攝德。五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十舍染。上來正回向竟。自下第叁明回向成益。于中二。先因前回向成淨叁業。二因淨叁業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別明淨行。于中二。初明離惡得位。二入一切法空下明入理舍著。先觀空。無著分別下了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。叁佛子下結名可知。上來位行竟

　　自下第二明位果內。得此一位成十種勝德。一深入佛因。二趣佛果德。叁智入深理。四不離悲業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生

　　第二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意釋名。二次二頌上回向佛樂。二一切世間下十一頌上回向衆生令成佛。于中叁。初四偈以隨喜及樂回向衆生。二菩薩修此回向時下四偈明同佛回向利益衆生。叁菩薩所修諸行業下叁偈明正念回向安樂衆生。四十方無量下四偈頌上回向菩薩。五心不稱量下二偈頌上回向實際。初偈達法際後偈盡想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想以想心必無性不待壞故。亦不壞無想以無不無性故。如是了知衆生之想離有離無。六下有四偈頌歎利益。于中初一偈頌叁業淨。次二頌學叁世佛回向。後一偈歎勝有七慧可知

　　第四至一切處回向中亦長行偈頌。前中亦二。初位行後位果。前中亦叁。謂標釋結。釋中叁。初回向衆生及菩提。二摩诃薩如是善根回向了無所有下回向實際。叁摩诃薩如是善根回向令衆生下結歎利益。初中叁。初以善根回供叁寶。二如是莊嚴下明供所爲正顯遍向。叁譬如無我下辨彼善根攝德勝用。初中二。先略明。後摩诃薩複作是念下廣顯。前中叁。初法次喻後合。初中。如是回向總。以標舉德力。至一切指顯其相。謂一切處是所至。善根是能至。能至故名力。此由回向故使然也。喻中實際無處不至略論十處以顯無盡。此以理喻行故也。一切有者是叁有二十五有等。余並可知。合中二。先總顯供叁世佛。二過去下別顯供叁世。先令過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速具佛嚴。後虛空下于現在佛及大衆皆悉供養者明此菩薩普供于彼。如諸天者如諸天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大福智回向力故令于諸佛成上供耳。二廣顯中二。先于一切界供現在佛。二複作是念下于一切劫供叁世佛前中叁。初舉所供佛。二摩诃薩下明興供養。叁以此一切下正以深心回向。初中二。先一切界佛後彼有菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有二種。一實報佛。二位極菩薩能于十方示現成佛。此二俱是現在佛故。是俱現在所供收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。叁身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。七從理起。八體堅固。九持用久。十從德生。二興供養中供現佛及于滅後供于像塔。叁以此下明深心回向。于中有十心。謂如何回向。以一心等者以是用也。一一心下應皆有回向字。但文家存略初後安也。中則准知。一情專注。二念不散。叁非緣沮。四深崇敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。自下第二于一切劫供叁世佛。于中二。初舉所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法身及多衆也。二我以已下正回向興供。謂由前善根十心回向重成此供。于中初有十供。一香。二華。叁鬘。四塗。五末。六衣。七寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十內各有香蓋等二十門。故成二百。于中一一複各有阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇並前二重總有二千二百一十門。皆雲不可說。或雲無分齊等。又釋。初供佛正報。後于一一境下明嚴佛依果。叁如是莊嚴下明供所爲。于中二。初總顯所爲。謂令衆生出生死至佛地。二于諸下別辨有叁。初令成化行滿。于中法明是化法。教化等是化行。無量心等是化心廣法。無所至是化絕功用。出善是化所成德。二令生睹佛下使成自德圓。于中見佛是行緣。安住等是所成。普入等是行成。入理善根回向等是行成趣果。叁令生因此下使因成得果。叁譬如下明至一切處善根攝德勝用。于中先喻後合。初舉喻顯法。我善亦爾辨法同喻。此亦以理喻行。謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼法以增已行。文有二十句。初十二攝成自利行。後八句攝成利他行。前中初叁攝成敬順叁寶。四成行。五成解。六攝佛通成自善。七攝化德成行心。八攝因德成理解。九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。一爲物現身。次二化令成德。一行德。二斷德。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。叁現身調。四令解已…

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