《华严经探玄记》七 ▪第7页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页菩萨自力回向益生。二如佛下希同诸佛回向益生。前中十句回向。初一回令见佛闻法近僧。次三回令念三宝。余六回令起行。五不离佛是近善人。六令于佛起净信。七令分别生解。八令起行成德。九令成净通之因。十令疑或永尽。二同佛益生中。先总举同佛。二令一切下别显其相。于中十事。初五令离苦谓出四恶趣及诸难处。后摩诃萨下五令住善。初成地前行三句。一发心。二长心。三离障常乐。下成地上行。令一切生究竟等成果德。三结叹益相中。以诸大愿摄取行等者此文意难见。致令诸德释各不同。光统师云。此结上三道究竟之义。行等行者结乐与佛成证道行。积聚等者结与菩萨成助道行。长养等者结与众生成不住道行。远法师云。证心游理名行。一备一切名等行助道渐满名为积聚。一一行中具一切行名等积聚。不住渐增名为长养。一一门中备摄一切名等长养。范法师云。但起一行名之为行。总众多行名为积聚。增进胜前名为长养。犹是前行异名显耳。菩萨所行行既无量不可备举。但等言之故皆云等也。正法师云。善根者施等善也。以诸大愿摄取者愿大故行大也。行者二利行也。等行者等行一切行也。积聚者积行成位德也。等积聚者成一切德也。长养者从行生行。等长养者生一切行也。辩法师云。行者是佛于愿乐位中所行。菩萨以大愿摄同彼行故云等行。积聚者是佛功用位修积聚。菩萨同修名等积聚。长养者是佛无功用位修。菩萨同修名等长养。是故上云如佛回向开化一切。菩萨回向亦复如是此之谓也。今更释。菩萨所有善根皆以大愿回向力故令此善根摄成胜行。诸行齐行。故云等行。又由愿力摄此善根所成诸行。令不散失故云积聚。有行斯积故云等积聚。又由愿力摄此善根所积众行。复生诸行名为长养。一一行生一切诸行名等长养。是故皆由愿力令此善根皆悉广大具足充满也。上来第一因事之行以成回向竟。自下第二随缘起行以成回向。又释。亦得上来是为菩提回向众生是故结云长养等也。自下为众生回向菩提。是故结云今集等善皆回向也。于中三。初明大悲随顺回向。二复作念乃至小大下明大悲深重回向。三如是菩萨下总结三世回向。初中先别显。后是为下总结。别中三。初明悲故随染巧智无污。二摩诃萨下正念现前动与道合。三摩诃萨以如是下明于诸群品广成利乐。于中三。先总举。二无量诸愿下别成饶益。于中。初辨能益之行。二除灭下明所成之益。先令除障念法。后修习下成行入地。三令一切下别成安乐谓离苦等也。二大悲深重回向。谓乃至畜生等苦皆救拔也。于中二。初救生离苦后如是等下总结回向成益。前中初令离苦因。离畜生趣下明离苦果永度苦海。是总。谓众苦繁多深广如海。苦受者三受中取苦受也。苦阴者恶趣五阴。苦觉者苦从内发。以觉观为苦。此上皆是粗重之苦名增上大苦。下明细苦。苦行者是行苦亦是以苦为业行。苦藏者身心摄苦众多蕴积。苦根者谓惑业生苦处也。又以苦为依苦为根本。又欲界二禅已来为苦根。苦舍者谓以苦自覆故云舍。又释。苦受是受阴。苦阴是色阴。苦觉是想阴。增上大苦是识阴。苦行是行阴。通论一切有流之蕴为苦藏。苦因能生为根。苦果自阴为舍。小乘为实苦。初教即空苦。经云五受阴洞达空无所起为苦义。终教即真如为苦义。顿教绝言是苦。圆教通法界具一切法门为苦。如是等下总结。二回向之中二。初为生回向及教生回向如是菩提境界。二正念下回成二利之行。先成自行。后修如来下成利他行有十事五对。一慈悲遍。二令得乐守善。三令究正远邪。四令入深出浅。五令具因住果。文皆可见。三如是菩萨下总结三世善根皆悉回向。问未来善根未有以何回向。答有二义。一以今逆起大愿回向未来善根。亦修成时即向菩提更不待回向故须回也。二依圆教宗九世之中三现是有。是故回向亦通三际故也

　　第二实际回向中有二。初学三世佛回向。后摩诃萨学三世下结叹显胜。前中二。初学过去佛行。后例同现未。前中亦二。初举过去菩萨所行。二如彼下以已善根同彼回向。前中二。先举彼善根回向菩提。二而无所著下明彼菩萨修离相行。于中二。初离妄乐真。谓离蕴入界不住世法是十八界也。二知法如空下行穷真际中二。一总穷空际谓超越五趣故云非趣岸也。又至真源更无所趣故云非趣也。二照解下别约三性照三无性。于中。初明所执无相中。先照实舍相。一切诸下明正契无相。谓法相自无。何处说虚。无净可趣无染可坏故也。二无有自性下明缘起无性中。先显法无性。于一念中下明正契无性真。三常乐下明圆成具德以成佛果。二以已善同彼回向。如彼过去举佛类已。我亦如是彰已同佛。于彼过去诸佛所行行法起始乐心起终证心。又于彼行法理法故云乐证也。然于如是离相法中发心修习而亦不违诸法之相所以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不碍于无。又既此有不碍于无故于真无如实修入。初举喻显法。悉分别等释法同喻。唯如来地等简果异因明回向所趣也。下二明以过去例同现未可知。二结叹殊胜中。先举三世诸佛菩萨殊胜回向。我亦如是已同彼胜。第一下结显胜相有二十句。初十句约形对辨胜。一过凡名第一。二越小名为胜。三超因名最胜。四独出故名上。五无加过故名无上。六无与齐均名无等。七至极无二故云无等而相等也。八无相似比。九无待对。十德重可尊。下十约自体显胜。一体微。二称实。三理正。四摄德。五大用。六离障。七具善。八净行。九离过。十舍染。上来正回向竟。自下第三明回向成益。于中二。先因前回向成净三业。二因净三业令所作净。初总显净。住菩萨下别明净行。于中二。初明离恶得位。二入一切法空下明入理舍着。先观空。无著分别下了有无猗。谓空有无碍心无住着故也。三佛子下结名可知。上来位行竟

　　自下第二明位果内。得此一位成十种胜德。一深入佛因。二趣佛果德。三智入深理。四不离悲业。五巧无住着。六入理转深。七成大福善。八照解佛性。九巧知诸法。十无著受生

　　第二偈颂中有二十四偈分六。初一颂上标意释名。二次二颂上回向佛乐。二一切世间下十一颂上回向众生令成佛。于中三。初四偈以随喜及乐回向众生。二菩萨修此回向时下四偈明同佛回向利益众生。三菩萨所修诸行业下三偈明正念回向安乐众生。四十方无量下四偈颂上回向菩萨。五心不称量下二偈颂上回向实际。初偈达法际后偈尽想原。谓知想无性名度一切想。亦不坏想以想心必无性不待坏故。亦不坏无想以无不无性故。如是了知众生之想离有离无。六下有四偈颂叹利益。于中初一偈颂三业净。次二颂学三世佛回向。后一偈叹胜有七慧可知

　　第四至一切处回向中亦长行偈颂。前中亦二。初位行后位果。前中亦三。谓标释结。释中三。初回向众生及菩提。二摩诃萨如是善根回向了无所有下回向实际。三摩诃萨如是善根回向令众生下结叹利益。初中三。初以善根回供三宝。二如是庄严下明供所为正显遍向。三譬如无我下辨彼善根摄德胜用。初中二。先略明。后摩诃萨复作是念下广显。前中三。初法次喻后合。初中。如是回向总。以标举德力。至一切指显其相。谓一切处是所至。善根是能至。能至故名力。此由回向故使然也。喻中实际无处不至略论十处以显无尽。此以理喻行故也。一切有者是三有二十五有等。余并可知。合中二。先总显供三世佛。二过去下别显供三世。先令过去佛本愿所作悉得成满。次令当来佛速具佛严。后虚空下于现在佛及大众皆悉供养者明此菩萨普供于彼。如诸天者如诸天所作随念皆成。菩萨一念充遍亦尔。显供自在也。广大下显成供所由。谓以已广大福智回向力故令于诸佛成上供耳。二广显中二。先于一切界供现在佛。二复作是念下于一切劫供三世佛前中三。初举所供佛。二摩诃萨下明兴供养。三以此一切下正以深心回向。初中二。先一切界佛后彼有菩萨下明有菩萨同佛所作。谓所供佛有二种。一实报佛。二位极菩萨能于十方示现成佛。此二俱是现在佛故。是俱现在所供收。故论之。文有十句。一所解深。二化现广。三身普遍。四证法源。五同佛体。六巧圆应。七从理起。八体坚固。九持用久。十从德生。二兴供养中供现佛及于灭后供于像塔。三以此下明深心回向。于中有十心。谓如何回向。以一心等者以是用也。一一心下应皆有回向字。但文家存略初后安也。中则准知。一情专注。二念不散。三非缘沮。四深崇敬。五喜乐行。六不留滞。七不染着。八无能行亦是离所为。九质直离害。十正顺涅槃。自下第二于一切劫供三世佛。于中二。初举所供田。谓多时多佛相严报身理严法身及多众也。二我以已下正回向兴供。谓由前善根十心回向重成此供。于中初有十供。一香。二华。三鬘。四涂。五末。六衣。七宝。八灯。九严具。十摩尼。又此十内各有香盖等二十门。故成二百。于中一一复各有阿僧祇栏楯等十门。故成二千门。各阿僧祇并前二重总有二千二百一十门。皆云不可说。或云无分齐等。又释。初供佛正报。后于一一境下明严佛依果。三如是庄严下明供所为。于中二。初总显所为。谓令众生出生死至佛地。二于诸下别辨有三。初令成化行满。于中法明是化法。教化等是化行。无量心等是化心广法。无所至是化绝功用。出善是化所成德。二令生睹佛下使成自德圆。于中见佛是行缘。安住等是所成。普入等是行成。入理善根回向等是行成趣果。三令生因此下使因成得果。三譬如下明至一切处善根摄德胜用。于中先喻后合。初举喻显法。我善亦尔辨法同喻。此亦以理喻行。谓此善根既如无我遍一切处。是故摄取彼法以增已行。文有二十句。初十二摄成自利行。后八句摄成利他行。前中初三摄成敬顺三宝。四成行。五成解。六摄佛通成自善。七摄化德成行心。八摄因德成理解。九摄巧便示果用。十摄果用成兴供。十一摄刹为严。十二摄劫为时修下明利他。一为物现身。次二化令成德。一行德。二断德。次四称器化益。一应根化。二赴欲净。三现身调。四令解已…

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