《華嚴經探玄記》七 ▪第8页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。後一護法自下第二實際回向。于中有叁。初一明盡事而歸理。二不礙事而顯理不礙理而成事。叁理泯而事用。由上叁義混同一際。是故泯理而唯事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而非事耳。良以事虛攬理無不理之事。理實應緣無礙事之理。故此叁門或破有顯空有未曾損。依空立有有未始存。是故約理不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初段之中如是回向牒前。了無所有總明入實際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂不因中計果果內計因。故雲業中不取等也。又釋。業空不見能生報。報空不見從業生故也。上離妄。下明入真。勝善是理善也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所取空故。于情有諸法而不信入。求彼妄法之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者壞者皆不可得。此明成壞俱離。下明能取亦空以知所取空故。是故解了能取亦無見者等也。論雲離能取所取方是真空此之謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙存。以得因緣地故。此解緣起本識爲地。如何複照理。謂則于此因緣地處見如來藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀故也。又何故此事同理而不礙存。以解世間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等者明理事混融全攝無礙故雲一法無二。又由此事既與理無二故此事業不可舍也。下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故雲于有爲等。泯理而現事。然理不隱故雲于無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自下第叁明理泯而成事。于中。初總明觀理而起事行。二精勤下別約稱理之事起于大行有叁。初成智行。二以虛空下成福行。叁得離癡下雙結二行。上來實際回向竟。自下第叁結利益。于中二。先結成益生。于中有十。一令淨器世間。二得智正覺。叁能化衆生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生采福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救衆生。十令成淨德。二摩诃薩下結成自德。于中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所成果德。各對辨因故皆雲性。性者因故也。一成佛果化物因。二淨刹因。叁佛地業用無盡故雲不壞令成彼因故雲性。四成量智因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃因。九菩提因。上二意業也。是名下第叁結名。上來第一明位行竟

　　自下第二辨位果。謂此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報等果。于中叁。初總顯謂牒上位成故雲安住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。謂以至一切處善根回向故。是故得此至一切果有十。初叁明叁業遍。次叁業用遍。初依身起通。二依辯說。叁依意知法。下四顯用自在。一于器世間自在。二于衆生。叁于劫。四于念。叁佛子下總結所能。謂以一切善根各如實際至一切處俱回向故成此位也

　　第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分叁。初七頌回向衆生及菩提。于中二。初四偈行稱真理而善回向。後叁明諸業同佛而學回向。二未曾下叁頌回向實際。叁如是下一頌明回向所成果

　　第五無盡功德藏回向。于中長行內亦二。初位行後位果。初中亦叁。謂標釋結。釋中五。初明所回行體。二摩诃薩以此善根皆悉回向下明回向菩提及衆生。叁摩诃薩以如是等無等等下明回向實際。四摩诃薩如是善根回向已得無盡善下明依前回向更生善根複將回向。五摩诃薩如是回向時下結成行德。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教中種種開合或作八重。一供養佛。二贊佛德。叁禮佛。四忏悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發願。如離垢慧所問禮佛法經說。或爲七以贊禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以發願同回向如十住論說。或爲四除禮佛。或叁如智論雲。菩薩晝叁時夜叁時各行叁事。謂忏悔勸請隨喜。行此叁事功德無量轉得近佛。或二但忏悔罪障善根回向。如善戒經說。今且依五事而釋。二釋相者禮佛有叁。或七等如上禮佛儀式章辨。二忏悔者罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨事行忏。或方等誦咒等與教相應。或苦極禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時殷勤禮忏。以經多載或讀誦大乘轉重輕受等。如是非贊歎如來功德亦大滅罪生福。二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無不消滅。如經雲。若欲求除滅端坐觀實相等。又如下小相品說者亦是其事。此門以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得說亦滅亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻金剛般若經論說雲。如十惡業由持法及悔不生惡趣名拔根滅。然于現身輕受苦報亦言不失。故彼引說如來品雲。若複有人受持此經乃至演說。是人現世或作惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱鞭打乃至損命。所有惡業鹹得消除。大集經亦同此說。叁勸請者。智論說勸請諸佛有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生勝福故須勸請。又准地藏菩薩經叁時勸加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者准智論及十住論有叁位。一遍于十方一切諸佛所有已成無盡功德。二十方界菩薩聲聞等所有現修一切功德。叁下至人天凡夫善根。于上叁位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五者回向亦叁。謂衆生菩提及實際廣如上辨。叁止作分別者。或五俱止。俱離障故。或五俱作發勝行故。或忏悔止障余發勝善。四余障分別者。禮佛除我慢障。忏悔除惡業障。勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。回向除異求障。又除樂世有障。五生德分別者。禮忏生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。回向回前二行。令有所成。又由回向攝持力故令此不墮叁界二乘。六次第分別者。初禮贊佛求滅罪主及生福緣故先辨也。二依佛勝緣令得罪滅器淨故次忏悔。叁依此淨器希心請法。四于他勝行忘私生喜攝同自行。五回前所成以向菩提方爲一周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。謂禮佛得尊貴果。忏悔除障得具足依正果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬並大福及大財等果。回向得離邪果。謂常遇佛世常能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中亦不上之。初教即空以成五行。終教即如而成。頓教絕言爲五。圓教內法界無盡一一行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文中有七。一悔過善。二隨喜善。叁于諸如來下明禮供善。四勸請善。五入法善。于中四慧。初聞慧。二憶念是思慧。叁如說行是修慧。四入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問于初發心菩薩功德乃至一生補處菩薩功德起隨喜心得幾許福德。佛言四天下國土可秤知斤兩。乃至叁千大千國土皆可秤知斤兩。是隨喜心福德不可秤量。又叁千大千世界國土滿中海水取一毛發破爲百分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。文中叁。先于佛菩薩善根隨喜。謂此菩薩由增上深心隨喜彼善。是故令心契攝彼善故雲喜已安住彼善。二叁世下于諸佛所度衆生善根心生隨喜。叁叁世下總結。叁世佛因果位所有善根皆悉隨喜。七彼諸如來下修余善根有四。一護法善。二念佛善。叁因位善。謂菩薩道法是自己境界。四果位善。上來辨所回行體竟。自下第二顯回向菩提及衆生。于中以此善根皆悉回向者是總舉回向。下別顯之有叁。初牒前善根。二如此善根盡過去下正將回向。叁如是摩诃薩善根回向下結回所成。前中有十二句。一于前善根若創修時所得功德。二若進學時所發善根皆將回向莊諸刹等。叁若久累功時。四若深解悟彼善根時。五于彼善根生慶悅時。六而彼善根若具備時。七彼善成時。八依彼善根成余行時。九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納任持時。十二攝同自實執志守持時。于此等時皆發生善根普將回向。自下第二正明回向。謂此菩薩以善根回向莊嚴叁世佛刹令衆生淨。即是回向菩提及衆生也。泛論嚴土有叁種淨。一處所淨。二住處衆生淨。叁法門流布淨。亦名受用淨。今此文內具此叁義。初明菩薩回求事嚴。二摩诃薩複如是回向下明求人寶莊嚴。叁摩诃薩以善根方便回向下明受用淨。前中有叁。初別顯叁世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。叁顯所嚴刹之分齊。初中叁。先辨嚴過去佛土。二嚴未來佛土。叁嚴現在佛土。初嚴過去中如此善根牒前所修盡過去際明時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓淨。彼界若有等顯是佛土。以于此中成正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有四。一處廣。二時長。叁一切諸佛下明土因淨。四雜寶下明土果嚴。二摩诃薩下明菩薩修因行有五。一解淨法。二持不忘。叁依法起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝成果滿。是故令土得圓淨也。叁如未來下明嚴現在土。于中。初類同未來。種種下別顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。德普是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下用以莊嚴一切香等十叁種。二以如是等下總攝上叁世刹嚴用嚴己界。于中叁。先總。次別。後結。別中有二十七句。此等皆是叁世諸佛異刹莊嚴而用總嚴于己世界。叁如是莊嚴于一世界下顯所嚴分齊有二。初以叁世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡叁世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故名淨土也。文中有叁。初總明回求人寶充滿。二此諸下別顯嚴相。叁于一佛刹少分下結所嚴分齊。別中二。初明人德滿刹。後充滿下顯成嚴相。前中辨菩薩德有二重。初明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩德用圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前中二。初福慧成二利。于中先舉福慧善能等成利他。入深等成自利。二成就念佛下明福智生勝德。于六念內略無戒天二念。此是福行。法日下明智行。于中初廣智普照。次顯深智入玄。謂從…

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