《華嚴經探玄記》十 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁也。言念諸菩薩故。直舉菩薩。以念佛前簡法處已顯故。是故佛中具足叁寶。余七皆是念佛行攝。此行爲總。余下六句顯此行故。言隨所顯彼菩薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故得在行中所攝。言以何顯如是諸念者。謂前言隨所顯未辨以何法顯。下出能顯行體故雲如是諸念應知。此中菩薩行有二種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離染行故雲複何顯彼波羅蜜淨行。二余五句別顯勝進行故雲雲何顯彼菩薩行乃至轉去故。于中初二句勝及不退顯勝轉去。以後地望前皆名轉勝。前地望後趣入不退皆名轉去。後之叁句顯其盡去。十地位窮名爲盡。上入佛果稱之曰去。叁句中初二顯盡。謂法雲地中能受法雨。及能注雨利益群生後一句受職成佛故。雲上入佛地。此初念佛行該攝後六因之爲總。歸初念佛說以爲別。故雲亦總亦別也。第叁念現得生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地。所取不亡。如論雲現前立少物等非入地故。今入出世證真如法。離所取著世間境事故雲我轉離一切世間境界生歡喜心。此轉離有九種。一入轉離。謂入諸佛所行法中故雲入一切佛平等中故。此九種與前八過既少相似。有何別耶。釋前中。舉此正顯發之相。此文念此現得生于歡喜。理實初住所得無別。二遠。舍地前凡夫位故。叁近。到出世聖智地故。四斷離分別煩惱惡趣業果故五依止堪與衆生作依止故。六近見。自念行成趣佛不遙故雲近見。七生。得生佛諸受用土中淨土。是佛分齊境界。八平等轉離。與諸菩薩同證真如入在彼數。九轉離舍勝報自在故雲舍離恐怖。此文有二。初直說。後重分別。又此十中初二句顯所行事不相似。此以佛法爲所行事。不似凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂此以聖慧爲身。不似凡地妄識身故。後六句顯六種不相似。一斷轉得出世淨行。不似凡夫習惡道行故言行不相似。二菩薩大悲依衆生起還爲物依。不似凡夫自不濟不能作依故。叁菩薩見佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩薩生于淨佛國土。不似凡夫生于五趣故雲處不似。五證知正智以資慧。不似凡夫雜業所生。六內心純熟所作無怖。畢定成就不似凡夫帶障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡。名爲不愛。所畏不定便生疑慮。所畏定者即生憂想。此是心法與心俱起故名相應。此是畏體以心畏故現相于身。故有毛豎等事也。第二重分別怖中二。先征問標二章門。一怖。二離。後釋前二門。先釋怖章。釋此五怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶思也。叁憂。四想。如前可知。二明說意。所以者何征其意。理實初地斷除煩惱等障。何故此中乃說離畏。論釋此五怖畏是初地障故。偏在此說。若爾何唯在釋名處說。論雲複說地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相反。故此舉之。叁依叁業分別者。論雲第一第二第五依身口意者。此有二義。一別。二通。別中。不活依身。惡名依口。惡名雖發他口以性是口業故。衆畏依意。意無智德故生衆畏。二通。不活叁業衣不蓋形。食不充口。苦困逼意。余二通可知。叁四唯依身者。善道可愛。舍故生畏。此是死畏。惡道可憎。得故生畏。此墮惡道畏。舍得在身。非余業故。四建立者。論雲何故但說五怖畏。打縛等諸畏皆五攝故。五出因者。論說二因。一邪智妄取想。見愛著故。二善根微少故。初爲叁畏因。邪智是不活因。由邪智計我懼已不活。追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄想悕取美名遂起此畏見愛著是死畏因。由見我故。愛著自身懼其死也。此叁同是惡法故合爲一善根少是余二因。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏于大衆。又過去善少今畏大衆。現在善少畏當惡道。此二俱是善少合爲一因。六對治者。離此因故怖畏隨盡。並如經可知。釋名分竟

　　第叁安住地分中有叁。初總明安住。二所謂下叁十句別辨安住。叁成就下一句總結安住。初中亦叁。初大悲爲首。是安住因。菩薩所行。皆爲衆生悲爲行本故雲悲首。二于衆生心無嫌恨等。是安住觀。此中有二。一于衆生違惱心不嫌恨者。見非不嫌。觸己無恨。此煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍物。爲求菩提。小乘不能壞故名堅固。此二不壞故雲自然淨。叁轉複勤修一切善根者。是安住行。如下所說信等善根。一切皆是此地攝。故總修也。此勤修有叁。初信心是行所依。二修行是依心成行。叁回向是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者隨所有事。于中信增上成就。解雲。此是總句。隨下別句所有叁寶等境事。于中深信決定名爲增上。別中有九種信增上。于中初六始起信心。後叁信增成欲。前中初二自行。後四利他。前中初句上信叁寶。謂淨信敬行故雲多行淨心。下句于理證信。謂真智開神故雲解心清淨。利他四中。初一化他行。謂說己所證授與衆生名信分別。後叁化他心。謂慈悲是化心大也。不疲懈化心常也。後叁中初于行離過。謂不染著世是慚愧能也。于悭等下辨慚愧相。舉悭等取余五蔽。故由深慚愧六蔽不行故雲莊嚴。二于人將護。叁于法敬順。信心竟。第二修行成就中。論經九句。此中八句。論雲十句者據減數十爲名。初句總集諸善根無休息故。無休息故是常修也。一切善根是頓修也。別中八內。初七阿含行。後一證入行。前中初二攝法方便。一近善友。略無此句。二愛樂法。謂于直咨直報爲問答設難。釋通爲論義。分別本文爲解釋。于此叁時。稱悅適情。心生喜故雲常愛樂法。次叁成叁慧正行。于中聞思可知。修于定中不味著故。後二是隨緣離著行。于名于利已得不貪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此貪求不得受故名障菩薩戒也。已受戒者。起此二種令戒退失。上來阿含行。言常生寶心等者是證行。證行可貴。從喻名寶。證行超出念念常現故無厭足。修行竟

　　第叁回向成就中依論中作四翻釋。一顯意釋。二總別釋。叁隨要釋。四就行釋。初中先問以發起此求一切智等說何等事。何以有此問者。爲文中無回向言故作此問。示現回向成就者答以顯示也。以求佛果是回向義故。二總別解釋。如論應知。叁隨要分別者。此中分叁。初求何等事。求一切智地故者此是初句所求果法。求猶樂也。二以何觀求。觀諸佛力無畏等故。此顯能求觀解。是第二句。叁雲何求。求諸波羅蜜無著法故。此顯以何行求。用諸度離六蔽等著求。此通攝後十句。總盡此叁求中。家者結一切智地。是所求處故名家。依家者結能求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中別德故名依家也。無障求者結能求行離障蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中雲何求等。總標前第叁門爲此總句。下開別故雲差別果求。施二垢中。初見乞。詐設是語谄也。無心許與是心曲也。對治此如經離谄曲故。此是一向不許。二許而不與有叁義。一先許後不與。二許多與少。叁許勝與劣。皆是不隨先言。對治此如經如說能行故。二戒有一垢。不護實語有二。一犯戒以違本受時能持言。二覆藏不露犯默妄語等對治此故。如經常行實語。菩提資糧論經雲。雖由實語犯戒退失轉輪王及以諸天王。唯應作實語。叁忍一垢。佛家正以利他爲業。反此惱他即汙佛家。對治此如經不汙佛家故。四精進一垢。謂于戒生退。此叁種。一法廣故退。論雲菩薩戒無量。二時久故退。論雲劫數長遠。叁深細故退。論雲難持難行。以廣故難可具持。時長故難可常持。深細故難可善持。又律儀戒中。惡無不離故難持也。余二聚中。善無不攝生無不度故難行也。由此便生退墮之心。是此垢也。對治此如經不舍菩薩戒故。由精進策修能行難行故五定垢二中。一事中攀緣名亂心。內情妄取名憶想。又初粗後細。又初不得止故。後不得觀故。對治中。不動治亂。生薩婆若治憶想。六慧有叁垢。一障不住道行。或一向現世間不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。對治如經可知。二障助道行。叁障證道行。並可知。言菩薩如是下總結安住。由此叁十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更釋。于中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲謂悕趣彼行故。叁精進謂對緣造修故。四方便謂行成巧求故。初十句中。後叁句是此欲故有四也。上來百句經總明初地說分竟

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