《華嚴經探玄記》十一

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第四校量勝分

　　菩薩住此中勝叁乘故。前初住及安住已說過小。何故至此方說勝耶。釋雲。菩薩諸行是事皆過。前是初住及正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位無此勝德。今此不同故顯殊勝。然此勝相略說叁種。願是標志遐廣。行是依誓造修。果是當位行成就

　　初願中略作七門。一顯名。二體性。叁約修分別。四約行分別。五約所求行位分別六因果分別。七釋文

　　初名者。願是希求義。地論雲發諸大願者隨心求義故。次顯別名。此論中但釋文不顯名。古來諸德依義作名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。彼雲。一供養願。願供養勝緣福田師法主。二受持願。願受持勝妙正法。叁轉法輪願。願于大集中轉未曾有法輪。四修行願。願如說修行一切菩薩正行。五成就願。願成就此器世界衆生叁乘善根。六承事願。願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清淨自土安立正法及能修行衆生。八不離願。願于一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益願。願于一切時恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解雲。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。攝論通余勝緣師等。第二同。第叁此經中是請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法輪事。第四願。有人雲此是知衆生心願。此名非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。第五成就。是教化義同也。第六此經中名知世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。會此二說。謂彼承事必往世界。此知世界必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十願從此經出。更余處無文故。余後四願意義。悉同可知

　　第二體性者有六門。一約克性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。願以此叁爲自性故。二約相應門。梁攝論第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清淨。依大悲故有意欲。解雲。此有五法。一清淨是信。二意是意樂。叁欲。四智。五悲。後二是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識雲。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。叁約所依。以依後得智起此願故。如余論說。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸增爲性。如地論雲。何故名大願。光明善根轉勝增廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識雲。若辨眷屬一一皆以一切俱行功德爲性。六約究竟。梁攝論第十雲。此十願至登初地乃得成立。何以故。此願以真如爲體。初地能見真如故

　　第叁約修分別者。初七是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地前初發心時即起此願。至登初地。修願得成。如梁論等辨也

　　第四約行分別者有二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論雲初願功德行滿。第二願智慧行滿。次五利他行。于中初雲以何身者謂攝法上首身能利他故。二雲以何心者。修行心方能攝生故。叁何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆生住何處者。知世界差別故。五自身住何處能化衆生者。住淨土之處。後叁有叁義。一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。二叁俱自利。論雲後叁願顯自身故。叁叁俱利他。論雲此叁示現如實教化衆生故。二約通而言之。此十總是自利。俱是利他。故下論雲。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟支。一常勤修習無量行故。二與一切衆生同行故。解雲。此上句自利。後句利他故得知也

　　第五約所求行位分別者有二。一通。二別。通而言之。或俱是行。以並依願所修行故。或並是位。以創發在地前終成在地上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前辨。後叁約位顯。論說後叁初名得地校量勝。故此從初地乃至第九地轉勝故。二得菩薩地盡校量勝故。此在第十地菩薩位窮故雲地盡叁得一切地盡究竟故。此在佛地。佛果究竟一切地盡第六因果分別者亦有通別。通說俱因。以在因位故。若爾第十何故成佛。釋有二義。一此是地上菩薩願力示現他方成佛。理實非佛。二地中起願願當成。佛今亦未成。或是果。以地前起願未成爲因。得地成就爲果。如十度行地前爲因。地上爲果等。別說中有二。初隨顯言。前九爲因。後一爲果。二具攝言。前五成因行。第六知世界智。是所求種智果。第七是所求淨土依果。八九亦因。第十所求正報果

　　第七釋文有四。初一句結前生後。起願方便。二正顯十願。叁廣攝眷屬。四以十盡要期。以顯無盡。初中生如是定心者。論大方便大行。故謂巧起大志標期所作。名大方便。是願心也。依願造修行成必然。故名大行成此願行也。于此二作心成決定。更無二念故名定心。二正顯十願即爲十段。諸願之中皆有叁義。一舉所作事。即行體也。二發如是大願。明對行興願。叁廣大等顯願分齊。此願中通論有七種大。一供心大。清淨心者。論名上深信清淨。以增上敬重故釋上也。回向菩提釋深也。決定信釋信也。此中淨心具此叁義。又一向不雜余念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供故曰無余。供養叁種。有人配供叁佛。或可或不可准可知。于中香華但表敬。無資用故名敬也。其行供與行敬何別。但義一行可別。資順義爲供養。虔仰義爲恭敬。亦配叁佛同前。論就叁乘說叁佛。准下別教亦十佛也。叁供事大。謂一切供具等者此有叁義。一事事廣。如論無量故。二種別多。如論種種故。叁皆精妙。如論複勝事等供養。故具此叁義。名一切具也。此上行體也。四願大。謂隨行起願。如經發如是大願。故此興願也。五攝功德大。勝余凡小之善根故雲廣大如法界。六因大。生無常愛果。因不盡故雲究竟如空。七時大。能盡後際。得涅槃常果故雲盡未來際故。八立誓自要故。雲盡供養一切劫中乃至無休息故。一切劫中所有佛者。頓供養也。無休息者。常供養也。問諸處多明供養叁寶。此中何故唯供佛耶。答理實通有。但文中影顯。初願對佛願供。第二願對法願護。第八願對僧願同。又複供養有叁義。一唯供佛。顯行趣求。二供養佛僧。從之求法。叁供養叁寶。具攝功德。今據初義故唯供佛

　　第二願中亦叁。初舉所作行。于中經有叁句爲二釋。一就始修。二約終成。初中叁者。先護教法。謂契經等取應誦等。此是所護法也。書寫等解能護持行。余經論說有十種。無性攝論雲。一書寫。二供養。叁轉施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今此論中且說六種。初五自行護。後一化他護。二攝一切諸佛等者明攝受證法。謂證叁菩提自行持也。攝此轉授化他護也。叁一切諸佛所教化法等者是行法。謂修行者皆是諸佛所教化故。彼修行時。若有障難。攝令住善。使離障故。濟令舍惡。使出難故。又未起障難護令不生。已起障難救濟令免。上來約始釋竟。複名叁成就等約終成釋。一明法輪不斷成就。二證叁正覺成就。何故菩薩證二乘菩提。釋有二義一所證二空攝生空故。如勝鬘經中攝受正法具足二乘世出世法故。二爲物現證。如天女雲。若以聲聞法化衆生我爲聲聞等。又法華雲。知衆樂小法菩薩化二乘等。皆此義也。叁修行成就。從初發心乃至因滿故雲如實修行。行成得果故雲正覺成也。第二起願。第叁分齊。並同前釋可知。下諸願中。此後二段並更不釋應知

　　第叁願行體之中有四。一明攝法處。如經一切世界等故。此是一切應化身佛。往彼應感成道處故雲一切願也。二明攝法時。謂彼中佛現八相時。此八相亦有化佛具不具者。如天王如來白衣成道則無出家。須扇多佛亦知出世。無衆生可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是則無轉法輪。若取化說亦得具八。余釋迦等多亦具之。此等並約須彌山世界。若就樹形等世界總無八相。以彼未必有兜率天等。又此八相論中但釋五相。以並舍勝就劣故須釋耳。余叁不爾故不解釋。以處胎必生故不待釋。出家勝俗故亦不釋。轉法益生亦勝不說故不釋之。釋生兜率有二問答。一以上界爲問。難處來答。二以他化等爲問。生兜率衆生敬心爲答。釋余相如論顯之。叁成攝法行。如經我于爾時等。論釋中二。一爲隨彼衆生故。自供養佛令他學已故雲方便。此成功德行。通于八相。二以彼如來有所說故。啓請攝法。請法爲生故雲方便。此成智慧行。唯約轉法輪相。此二總名助菩提法。四明其頓成。論經名一切處一時成一時轉。論釋。非前後故此名叁時轉者。是于一切成佛之處同時叁轉故名也。亦是叁請轉故

　　第四願內行中有二。初正顯菩薩所行。二說以化物令心增長。前中論攝爲四。一種種者行義差別。于中有二。先世間行。二出世間行。此二有二。若約位分。地前爲世。地上爲出。若隨義分地。教行名世。證行名出。今就後義。初至第六。于一行中修一切故名爲廣。二第七地中。一切行中修一切故名大。叁第八已去。念念任運深入無量佛境故名無量。出世者。正證真智不離法執故不可壞。離妄念故無分別也。二體者諸波羅蜜是菩薩行體故。叁業者是諸地中所修之業故雲助道法故。四方便者巧相集成一攝一切。要由六相方得顯示。何故論中同相異相。此名有相無相者。以于別類各帶于總。名有是同。然各互無名無。是異故不相違。二一切菩薩下說前四行。用以化人。于中菩薩所行牒前種種也。及諸波羅蜜牒前體也。本行牒業及方便也。教化下正以化人。令心得增長

　　第五願內行中有二。先明所化衆生。後明化所成益。前中論攝爲六。初粗細者顯報相差別。于色中細者無想。是無想天。在第四禅。與廣果天同處。外道取爲涅槃。修無想定生于彼天。得五百劫無心報。無佛弟子生彼天中。就無色中。前叁空名非無想。第四空名非有想。以非有粗想故名非有想。非謂無細想故。論經名非想非非想也。二生依止者是報之所托。四生差別作叁門。一明通局。二顯寬狹。叁釋文。初中化生于五趣中二全。謂地獄及天。余叁少分。如劫初時。人畜及鬼一切化生。余時通別故。胎于叁趣少分。謂人畜鬼。余皆無故。卵濕于二趣少分。謂人畜。余悉無故。人中濕生如頂生王等卵生如毗舍佉母生肉卵出叁十二子等。二寬狹者。以四生望五趣。四生寬五趣狹。雜心雲。爲生攝趣。爲趣攝生。論自釋言。生攝趣非趣攝生。何者四生五趣不攝。論言中陰是化生。五…

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