《華嚴經探玄記》十一 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁趣不收。此四約所依處。受生名依止。如余叁。依胎依卵依濕化生依何。論釋依業。余叁豈不依業釋。化生業勝。不依外緣。叁上界淨。欲界不淨。四種種身者受報別也。謂下叁塗苦上天爲樂。人及修羅通于苦樂。五以自業是受生所依故雲生處也。六以名色爲報。自報體故。四蘊爲名。色蘊爲色。以色形可睹當相說之。余四是心心法。冥漠非名。不辨故說爲名。楞伽雲。以名宣說無色四陰故號爲名。是謂衆生也。二爲何義故化者有叁。一信入教法故雲教化成就。二得小果故雲斷世間道。道是因義。即惑業也。世間是報。即苦果也。叁得大菩提。准此二乘人無不皆向大菩提也

　　第六願中。初所求行中有叁。初明世界形類故。二明世界分齊相遍故。叁世界數多十方無量故。初中二。先舉所知。後隨入下求能知。前中有四。初約廣狹分別。小千爲狹。中千爲中。大千爲廣。二義類分別。初類多無數量。二義難分別。叁體不可壞。四相不可動。五事不可說。叁粗細分別。論雲隨何等世界意識身者。意識是心。身色色。心粗故世界亦粗。其細亦爾。又如法華中天人見劫盡者是粗也。我此土常安隱者細也。四依住分別。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。言平坦者無塠阜等故。言方者四方故。如鬥形。言圓者團圓故。如珠形。下明能知。隨如是世界。以智入中而明了知。二真實義相者。如帝釋妙勝殿上有寶珠爲網。天珠明淨。一珠中現一切珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦然。于一處中有多世界。多世界塵中複有多界。如是重重無障無礙。如幻業作故者轉喻顯之。如世幻士作幻業用。令于水處見火火處見水小處見大。皆無障礙。此亦如是世界實爾。故名真實。此是如理智中如量境界故雲唯智能知也。叁無量相者。如前二相遍于十方名無量差別。盡十方際故名入也。下明能知。皆現前知者不取比知故。願求此智

　　第七願內淨土七義中。經內略無自在淨。以與同體不多別故。六中初叁當相明淨。次一約人顯淨。後二舉因顯果。前中初體淨。次一相淨。後一用淨。體中同體有二義。一同以法性爲體。是故镕融相入無礙。二一以多爲體。多以一爲體故名同體。是故論經無入字。明即是故不言入也。問與前帝網何別。答前是世界海。約緣起通染淨。互相變現。今是國土海。就理實言。一元來是多。多本來是一。亦非彼此相涉等。二具德莊嚴有叁。一神通莊嚴。謂神變自在。或大小相容。或能起化宣說法故。二光明莊嚴。常放光明照除黑闇破無明故。叁寶相莊嚴。衆寶集成具勝德故。略具此叁故雲無量莊嚴。叁受用淨。謂受用此土。一令成斷德。煩惱永盡故雲離諸垢穢。二令成行德。淨妙行成故雲具足清淨。四住處衆生淨。諸大菩薩悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土。因有二。一生因謂修施戒等因。當得淨土果。如維摩經說。二依因此亦二種。一以鏡智淨識爲土所依。二後智通慧爲依。如下第十地入佛國體性叁昧現淨土。今依此義故雲常有等。六果淨。果有二種。一因所生果。二示現果。謂果德自在臨機示現。今依此義故雲隨衆生心等

　　第八願中。所求行內有十二句。初一總。次十別。後一結。總中不念余乘。釋同心同行。謂此願與一切菩薩也。同心是見理同。願與同行是學行同前中初五行修行同。後五德用同。前中初叁自分行。後二勝進行。前中初一福行。後二慧行。慧行中初正證智。後是後得智。又釋此叁句。如次即是戒定慧叁學同也。初者起行同修名共集善根。情無乖異名無怨嫉。二與諸菩薩所證真如同一味故名同一境。能證智心亦不異故名爲和合。論名住寂者所證同也。等觀者能證同也。叁以後得智其諸菩薩聚會。解說論佛法故雲常不相離。下二勝進中。四利他行。若有衆生應以佛身方可受化。能隨彼心現成佛故雲隨其等。五自利行有二義。一解于佛果不由他教故雲于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。並唯自心。非心外有。于中神力外用。智力內照。自下明德用。六明通體。謂神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意神通。下四明通用。論雲通業得名也。于中前叁如意通。後一法智通。七一身遊多刹。八多身多處現。九得種類俱生身。十成就實智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是總結也

　　第九願中。所求行中有二。先明不退輪行菩薩行。後身口下明不空行菩薩行。前中謂身等叁輪。是起行所依故名爲乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作業。二利益。前中亦二。先一句總明叁業不空。二衆生下別顯不空。先明身業所作必定不空。謂令見者無不得法故雲衆生見者等。二明口業所作必定不空。謂口宣實教物生真智故雲聞我音等。叁明意業不空。以內心具德令物念見。心喜入法離惑除障。二利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治病故。論雲對治種種苦。二如如意寶多治貧病。兼亦通余。經略無此句。言爲得如是者總結所求可知

　　第十願中。所求行內有八句。初句明所成菩提。後七顯菩提作用。前中于一切世界者。謂平滿遍于十方虛空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須彌界。于此等處現得菩提。下明作業中。初示正覺業。謂于一毛等者前中總說一切世界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現八相成正覺等。論經名凡夫道者。論釋。是閻浮提者。且約叁乘就須彌山世界說。若依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有可化衆生故。雲于一毛端乃至示大涅槃故。二說實谛業。謂隨彼可化衆生心。以神通力爲現佛身。以智慧力爲說實法故。雲現諸如來乃至得佛道故。叁證教化業。謂觀法無我者離二我故。性淨涅槃者是所顯真性故示如此法。欲令衆生于此法上生信解故。又令衆生知于如來證得此法。言必可信故。雲知一切法如涅槃相故。四種種說法業。謂以一音異解者釋有二義。一約實。謂就真爲一。機感爲異。如一真身應物現異。二就應複有二。一約類。或爲天衆現一天音。能令余類各別得解。對人亦爾。余類皆然故。經言一音說法。衆生隨類各得解。二約法。或爲衆生說施一音。亦令余人解戒定等。如是一切故。經雲一音說法。衆生各各隨所解也。隨機異解。各得成益故。雲以一音乃至歡喜。五不斷佛種業。謂菩薩所行名爲佛種。得佛常起名爲不斷。故雲示大涅槃而不斷菩薩所行故。六法輪複住業。謂大聖滅後。令法久住。示佛智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不失。明住持如本。名爲複住。故雲示衆生乃至假僞。七自在業。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生變化者是幻通也。以轉變外事故言充滿法界者。通結上叁皆滿法界也。又以法智照理不住世間。余二隨事不住涅槃。總叁合取名爲無住。上來別釋十願竟

　　第叁明攝眷屬。此十願中一一各攝百千萬阿僧祇諸大願。故雲諸佛子乃至阿僧祇大願也

　　第四顯願無盡有叁。初舉十法無盡。二以願反要。彼若有盡我願乃盡。叁以願順同彼無盡故。願亦無盡。此十法中略作叁門。一隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以顯願。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。後一略攝。謂衆生世界空界心所緣。此四是世間轉。法界涅槃起智。此叁是法轉。佛出世及佛智慧。此二是智轉。又釋心所緣亦是智攝。以是染智故。是故論雲略說叁種叁轉示現各叁。是故第十句略攝前九。叁依論總別分別。謂初句是總。以爲化衆生故衆生爲總。攝余九事在衆生中意亦甚玄。應依一乘緣起無礙。准思可見。于別中。一衆生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界故。叁說何法化。謂法界故。四隨所化衆生安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩提故雲佛出世。佛出世者是遠離世間成菩提故。非謂佛應世間名爲出矣。以論說名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智慧故。七雲何隨物心器。謂心所緣故。八複以何法化。謂佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此論主余前二門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融之義義隱在文。故今別顯願校量竟

　　第二行校量中有二。先明大願熏心令心調暢堪能起行。二如是則成信者下攝行成人正顯所修。前中二。初決定發願者牒前大願。以用熏心。二則得下正顯大願熏心成益。十心中初句總。余九別。總中利是增益義。安是順理義。又障不能動是安也。令行增長是利也。別中一柔軟者性善故。二調順者離惡故。叁寂靜者不亂故。四不放逸者不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心者正向真理故。七和潤者救護衆生故。八不恚者不舍衆生故。九不濁者不雜余心故。自下正顯所成行相。于此十行略作七門。一顯名。二辨體。叁明成處。四約心行分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文

　　初顯名一信佛因果淨心不壞。二慈與生樂。叁悲能救苦。四施舍珍財。五無有疲倦者策勤求法。六知諸經論書者慧達教法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十供養佛如說行者。順佛興供順法修行

　　二體性者有二。一約所依。總以後得智爲性。以依此起故。二克別自性。初信當法爲性。慈悲以無嗔善根及不害爲性。施以無貪相應思爲性。不疲倦及堪受俱以精進爲性。知經書解世法俱以慧爲性。慚愧當法爲性。供養佛如說行。通論叁業善表無表爲性。是故通總有十法爲性。一信。二思。叁無貪。四無嗔。五不害。六勤。七慧。八慚。九愧。十色

　　叁明處者。此信等行大分叁位修之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧等是也。二在叁賢位修之。漸熟如十藏品信藏等。亦多與此同。叁至初地已上修之。純熟堪任勝用。以將淨治諸地。今此所說是後門也。故地論雲。此信等十行盡是彰地淨法

　　四約心行分別者。通論此十俱表心。是心無非是行。別分而辨。前叁是行方便心。後七是造緣正行故。地論雲此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二修行成就。謂所余七行。此與地持相似。彼雲。前叁名心淨。後七名行方便淨

　　五約二利分別者。前七別顯二利。後叁通約二利。前中信是自利行。地論雲于中依…

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