《華嚴經探玄記》十一 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。施以財攝他故。不疲倦者自爲他起攝法行。後二以法攝他行故。後叁攝護前七。初二護成。後一成攝。由慚愧故。護令離惡。能令信等成無著行。由堅固力。護令住善能令信等成。不可動。由如說行。起後信等故名攝。離垢清淨名依止行。由供養佛亦攝起信等善根故

　　六次第者。初自既證信成佛因果。二傷愍衆生處苦流轉故起大悲。叁誓當救彼具得佛果之樂故起大慈。四爲欲救他自無顧戀故。一切悉施。五爲益他故。爲他求彼世出世法無有疲倦。六由求無倦證解經書。七善知經論故。于衆生上中下類善能籌量應作不應作等故。起善解世法。八依應時分量等正行故起慚愧。九于前所作勤無退轉故起堪受力。十以堪受力能供養佛如說行也

　　第七釋文中二。先別釋十行。後佛子是菩薩下結其十名。前中十行即爲十段。就初信中二。初一句攝德成人故。雲即成信者。余句顯其信德。于中初二句總。次諸句別。後舉要下一句結。初總中言樂以信分別功德者。于佛果功德別別深信。二信佛本所行因道能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論雲雲何菩薩信行者。信行六度等行。能得增成佛果故。二雲何次第成者。信入十地漸得佛果殊勝功德。下明所信果德。論雲此菩提本行入者。爲簡前菩薩本行入故雲菩提本行入也。前則標因別果。此標果別因。又前是能入名入。此是所入名入。此所入果中。論攝爲六種勝。由此境勝令信心亦勝故雲是故信勝也。六中前五別顯。後一總結良以此句是末。後結中結因果之內。舉其結果入此六攝故也。五中前四智德。後一斷德。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。無畏伏外道。不共過二乘故。此叁句合爲一。皆悉不爲魔等所壞故雲不可壞。下叁當相辨德。一信真智難測故雲信不思也。二信通慧深廣故雲信神力等。叁信種智多門故雲信如來等。下一信佛斷德中。信從斷惑因緣得此涅槃果德故雲信從因等。下一句總結。以別說難盡故雲舉要言也。信菩薩普行是結信因也。諸佛等結信果也。威力是加。等取說也

　　第二明慈悲二心。于中有二。先明叁觀爲二心方便後即生大悲下正顯所起二心行相。前中叁觀即爲叁段。初真樂本有迷隔名離。慈由此生。二妄苦本虛情取名具。悲由此起。叁于此得失複不了知名彼二倒衆生。既爾可愍之甚。雙結悲慈。又釋此叁各有二義。一但無他樂已爲可愍。況複此樂本自有之而反遠離。二但令離樂已是可愍。況更有苦。設苦是實亦甚可愍。況本虛妄而枉受之。叁彼二倒者。若雖無樂有苦。自有能覺知力。容有反苦得樂之期。由無明倒故體有妙樂不知悕求方。複謗雲都無此事。虛妄容苦。不知厭離方。乃甘受妄想輪回。由此菩薩起深重慈悲。就初中作是念等者。乘前所信故。今念法甚深。傷物不悟故。起悲愍也。十中初一總。謂超情曰深。深極名甚。別中一離妄計實有所取之相故。雲離相。此約遮顯。二真理體寂名爲法定。恒沙德義寂名義定故雲寂滅。叁無二我故雲空。四無根境等故雲無相。五離取舍願求故雲無作。若約治障。論中分別者。即是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。取舍者即是妄心于妄境順處願取。違處願舍。對治此叁。如次叁句應知故。又佛性論此叁脫門治皮肉心叁障可知。又彼論中配叁無性觀。次第應知。六性淨不雜故雲無染。七生德無窮故雲無量。八俱益自他故雲廣大。九多劫方證佛果。堅固故雲難壞。第二具足諸苦中有叁。初顯十二緣相。二如是下結成苦聚。叁是中下明緣體空彰有是倒。論中于前初段內前之叁支合爲一分。二于叁界下辨後九支及後二段。合爲一分故爲二段也。就前中亦二。初一句總。余九句別。總中凡情迷理沒于二執故雲心墮邪見。別中惑業皆名邪見。釋有二義。一是彼品故如惡趣業愚等。二如緣起六相相即無礙。上下文中例同此釋。九中初五屬無明支。次叁是行支。後一是識支。前中初叁依法義妄計。後二于追求時心過故。前中初是無明住地。迷覆法體障其慧眼。論名蔽意。故雲無明癡等。次二慢愛由癡。迷覆因果之義。妄計內外。初一于內執我。自高[夌*欠]物名爲憍慢。建我如幢。恒起名常故雲常立等。後一于外貪取。愛網自纏故雲墮在等。又上叁句。初一癡使。二慢使。叁愛使下二追求時過。一于可得處詐善外相生谄曲過。二于不可得處情忌在內生嫉妒過。又妒他內報嫉他外財。由此生生卑賤鄙陋。是妒心爲因。資生不足。嫉心爲因。此釋經中而作後身生處因緣也。此經名悭嫉者。于已得生悭。可得生谄。不得生嫉。又由悭自財故。資生不足。由嫉他身故。身形賤陋。下叁明業支。一總明叁毒造業。後二別顯業相。初中于樂受生貪。苦受生嗔。舍受生癡。舍翻前二故雲彼顛倒非迷。前二名爲顛倒。由此叁毒集起重業。下別中初句內心思業。後句動身語業。前中煩惱如風。思心如火。煩惱動心如風吹火。此思中始也。常令熾燃思之。終也。論雲于怨恨時互相追念者。釋嫌恨吹心也。欲起報惡業者釋熾燃也。二明起業者從思發動身語業也。顛倒是煩惱。煩惱發業。業還與彼顛倒相應。謂作惡時疊相加害者望殺業說。第九一種明識支。以識支亦是所引亦是能引。今取能引。以彼能持惑業種子。令四流不斷染諸善業悉成有流。四流者。謂欲界中一切煩惱。除見及無明。名爲欲流。色無色界一切煩惱。除見及無明名有流。叁界無明名無明流。叁界見名見流。流者是流注不斷義。心意識名。有通有別。別言本識集起名心。末那審思爲意。余六了別爲識。通則俱有可知。言起種子者有二義。一隨流造業。熏在本識名起彼種。二由無明行能引識中五果種子。令隨業生名起種子。今取後義故雲起也。第二段于叁界地下辨後九支。于中論主分爲叁相。一自相等者釋有二門。一約分位。二約隨義。分位者。自相者謂明現在因緣體狀故。同相者謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生者等。未來亦有識名色等。今約分位分相故立二相。叁顛倒相者顯緣體實空。顯執有是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣起自相。二約果相顯彰。緣起過患遍通果位故雲同相。猶如色法礙爲自相苦無常等爲其共相。共猶同也。此亦如是。從生名色牙即生義。次第乃至有彼老死。過患同故。叁緣實無我。妄取爲倒。問同相中。二支一向是果。一向現行。自相七支爲現果爲因種。設爾何失。俱有過故。若取因種則不應言叁界地生牙。若取現果則彼前四不異生等。後叁複非所生果攝。答此等並是現生果位。卻談因名以顯自相。就自相七支內。此中和合者。是論中共生義。亦是不離義。論分爲叁。一報相名色共阿梨耶識生者。謂名色支中有義通攝一切名言種子。阿梨耶即識支。通有叁義。一依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引識種入名支攝。是故此文前叁支一處釋者。以俱是能引故。爲四流等潤彼業種及五果種。轉爲有故。令其生果。是故前言起心意識種子。由起彼種子。令叁界地生苦報牙。二以本識種爲識支故。唯識第八雲。此中識種謂本識因。是故此中識種及名色等種爲前。惑業引潤力故。起此種子令生苦果。叁現行第八亦是識支。唯識第叁引經證彼第八是識支故。是故此中因相雲名色。不離本識故。謂此共識所生名色生已依于現行第八。爲彼執持故名因相。理實此中識等五種由前熏發同時而生。但依當來現起分位有次第故說爲前後。是故名爲彼果次第相也。愛取有叁雖非所生。然正生時具有此故。唯識論說生引同時。是此義也。問此叁相與攝論中本識叁相何別。謂彼雲一自相謂本識自體。二因相謂種子識。叁果相謂異熟識。答此中叁相與彼不同。彼中一本識從種生邊名爲果。能持種邊說爲因。此二無二名自相。今此明本識與能依和合名爲報相。二顯能依無體。依于所依故說此識名爲因相叁能依相盡。唯所依轉。轉入彼位名爲果。亦以本識轉爲此果。是故漸略余相皆盡。唯有識在。此上約始教。若約終教即此本識是如來藏。初即與染和合次即染法依真。後乃染不異真故唯真轉。二如是因緣下結苦聚也。是中無我下顯顛倒相。並如論釋可知。第叁凡夫可愍下明彼二顛倒。謂失樂不知。得苦不覺。第二菩薩于此下正起悲慈。先見苦生悲。後令得最上樂故生慈。此二皆與後智俱故皆名智慧也

　　第四施行中叁。初總。次別。後結。初總中句別有五。一牒前慈悲。二深心住地。叁于物不惜。四重佛妙智。五盡舍一切爲求彼智故。論雲求佛無上大妙智故。二與金下別辨。九句。前八外財。後一內報。外中金等是貯積。余是所用。此二中不攝內報。通九爲二喜。一金等攝益令物生喜名藏攝喜余八利身名利益喜。亦攝內報。一嚴飾。二代步。叁代苦。四自在。五戲樂。六眷屬。七悭著者物未必上。但悏己情名所愛著。八稱意。並如文可知

　　第五無疲倦行中叁。初牒前起後。二勤求下正顯不倦之行。謂前用財施攝之未具。更爲求法轉成大益。世間勝事亦堪益生。是故世事亦是所求。叁是故下結成行相

　　第六知經書行中略無牒前。正顯及結可知

　　第七世智中初牒前。二善能下正顯行相。中論雲隨自己力者量己智力也。隨彼能受者量衆生堪聞也。于自于他有宜應作。無宜不作。如論中說者如瑜伽菩薩地菩提分品具顯此義言上中下衆生者謂勝中劣衆生也。隨其所應隨其所宜而利益故。叁是故下結

　　第八慚愧中。初牒前起後。二即知時下正顯行相。謂雖得世智能爲利益衆生。然于或刹那時或晝夜時或所作成就時。每自斟量。不令自心隨逐世法。常生慚愧。不失自行故雲習自他利道也

　　第九堪受中。論名堅固力。謂是精進于上八行遍能策進故雲如是功德。即信等也。然精勤有二。一自分成處無退舍。二勝進分中修不息堅。心辨此名堪受力

　　第十供養修行中。利供是財。行供是法。即上二事可知。上來別釋十行竟。下結位顯名中。初結位。此是當地離障所顯地之淨法故雲起如是淨地法。前安住中亦名淨地法者。彼是能治淨…

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