《華嚴經探玄記》十一 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁行此是障淨之處。二顯名可知。行校量竟

　　第叁果校量中。四果之義略作十門。一釋名。二體性。叁屬因。四攝果。五分齊。六通局。七同異。八行相。九次第。十釋文

　　初名者調柔有二義。一約能調。謂供養攝化及回向等。能煉信等名曰調柔。地滿足故稱之爲果。此則調柔之果。依主釋。二約所調。謂信等十行。爲供養等所調煉故令離垢清淨故名調柔。調柔即果。持業釋也。二發趣果者。謂亦二義。一發于前地趣向後地。行相差別名爲發趣。地滿明解名之爲果。此從境爲名。二在于此地滿處發正慧解。求趣解知後後地中所有義相名爲發趣。發趣慧解即是果故。叁攝報果者亦二義。一王位之身酬因名報。從于此地勝福所生故名爲攝。此則因力果相爲名。二勝生之身業感名報。屬此地收故名爲攝。攝報即果故以爲名。四願智果者亦二義。一內證願成。通慧外用。體用合舉故名願智。此在地滿故稱爲果。二以願力助智令業用無邊故以爲名

　　二體性。初果以信悲願相應智爲性。以信興供悲化衆生回向願求。謂初地後得與此叁行相應斷彼粗重名調柔故。二以欲勤慧叁法爲性。謂勝進道中尋師求法勤無懈惓。正慧明解名發趣故。叁以報五蘊爲性。四如名以願智爲性。又初是行。二是解。叁是報體。四是業用

　　叁屬因者有二。一別。二通。別論調柔是前安住地分及行校量家果。二發趣是前釋名分家果。以彼念當得中解諸地等。此處顯故。叁攝報是前初住地家果。以此王身是依何身。果此中常不離念佛等。是爲何義果。此中于一切衆生爲首爲勝等。是以何因果。此中能動百世界等。是有何相果。四願智是前願校量家果。二通論四果遍屬此地可知

　　四攝果者。此四中幾是等流果及離系果。謂初二。幾是異熟果及事用果。謂第叁。幾唯事用果。謂第四。幾作增上果。謂一切

　　五分齊者。初二是其行修方便。後二明其行報純熟前二唯在地滿之處後二該于當地始終。謂從初住地乃至地滿所受王身名爲攝報。所有業用說爲願智

　　六通局者。發趣一種文局初地。義通十地。其余叁果義局初地。文通十地。何以得知發趣義通。釋以後地地行既漸增解亦明故。若爾解行何故不齊。釋解可懸解。行無懸修。故不類也。等是懸解何故唯在初地釋。以是初首故。又是見道可懸見故。叁果文通。何故義局。釋以地地皆有。是故文通。各各屬當地。是故義局

　　七同異者。前之叁果諸地有異。願智一果諸地齊同。所以爾者良以諸地相別難分故。以前叁顯其優劣。實德須論故。明願智。彰地平等。又前約叁乘顯地差別。後約一乘明地齊等。謂以一地即一切地一切地即一地是此義也

　　八行相者通論四果。各通二利。別顯其相。發趣自利。余叁具二

　　九次第者何故于先說此調柔。以前說信等十行。今此轉更煉使精妙。義便先彰。既當地行熟必趣後地。次明發趣。問若爾何故瑜伽住品。先明發趣。後說調柔。答此是本經彼論引此。計應不別。然論主回之隨別義意義。意雲何彼論意說當地修行。信等滿則便推求後諸地事。是故先明發趣然後方說當地煉行。故後辨調柔。此約說時以明次第。今此本經中約行時說。是先調柔行後求上進。亦可法實隨說皆得。叁前二行解細故先說。攝報是粗。是故後顯。若爾願智非粗。何乃最後釋。前叁俱是差別果故。同在先論。願智是其無差別果。是故後說。前中行細。解次。報事最粗。以爲先後也

　　十釋文者。文中四果即爲四段。初中叁。謂法喻合法中四。初見佛是能練行緣。二心大下明所練行體。叁多以下顯別地行相。四是菩薩隨所下明所煉淨。初中此名少見。論名多見。並是總言。非是數。數法長引聲讀其義相似。以勝通力飛往他方。見佛色身及聞正法。即他受用身也。又以內正願不動一處。見法身遍滿義等。又依瑜伽住品。正願得生受用土中。常見佛。地論通力願力。即是瑜伽二因緣見佛也。此中一願二力亦同彼論故雲以願力故。下明所見廣多。約數漸增。論名方便示現多佛等故。二行體中成叁種行。一供養佛僧行。叁供如論。二以是下回向菩提行。叁是菩薩下教化衆生行。叁別地行中。論有二行。二攝利他。檀度自利。此略無檀度者。以二攝中施是財施愛語是法施無畏通二處。是故二攝以攝具檀行故不重顯。四是菩薩下明所煉淨。于中初牒前供佛化生。二行爲能煉也。行淨地法是信等行。是所練行也。如是功德牒所練信等。回向種智牒前回向。亦是能煉煉此所煉。令出障成用。謂前地滿時已得清淨。今此更淨故雲轉益明顯。此出障也。言堪任有用者調柔德成堪爲勝用。第二喻中金師喻菩薩。金喻信等行。火喻所見佛。數數入火喻供養等叁行。此名隨火力。是論數入也。調柔等喻所煉淨。問余經論說。佛性猶如在礦之金。煉出令顯。此中複說。信等如金。此有何別義。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前爲障所纏。如金在礦。一大僧祇勤修資糧。及加行力發本行性。生得初地初無流智及顯理性。一遍滿義如金出礦。此中信等是行性所發初無流法。又如彼金新出沙礦更須火練令其清淨。地法亦爾。初一刹那所生無漏唯行性力。第二念去更重新熏增益轉盛。況今至此地滿果位燒煉純熟所況如是。余文可知

　　第二發趣果中有二。初正明發趣行。後是名下總結地相。前中有四。一法。二喻。叁合。四結。法中亦四。一問。二知。叁行。四到。問中叁。先別問初地。次別問二地。後總問余地。于中相貌者。謂立障立治階別十地以爲地相。以對地體說爲相耳。言行者論中名得。即是出世無分別智證得所證真如。言果者依因本智力得有後得智。然此後得通緣俗故名世間。無分別智故亦是出世。是故論名世出世智。又此叁中初是無間道。與惑相翻。二是解脫道證彼無爲。叁是勝進道後智進修。何故不說加行者以地前加行非地攝故。地上加行勝進收故。此叁並是諸地所修。言成地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故須問此二種法也。是菩薩善知下明第二知。于中十一句作叁門。一散爲十一。二攝爲五。叁行體唯叁。初十一者初即對治十障故。梁論第十雲。地是對治義。二成壞者攬行成位集故名成。諸行各住散故名壞。叁行果者諸地正證及後得智。四分別得者諸地所證法界各別。又分別得相有四種。如攝論。五清淨行者。諸地後得離染行成。六從一地至一地行者依前起後。地背舍相。七處非處者所斷二執名爲非處。所證二空名爲住處。八轉住處者自地行滿不滯住故。九勝進者勝進趣求後地住故。十不退者念念趣後不退息故。十一菩薩淨地入如來智者。善知因圓必克果故。二論攝爲五。初二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。初約所斷顯觀。後約所知明觀。次叁名得方便者得之言證。一始證。二正證。叁證滿。次叁名增上方便者。修進後位名爲增上修。不頓成。初中後別故有叁句也。次二名不退方便者。一勝求。二不息故雲不退。末後一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。叁攝爲叁者。謂此五種不離諸相得果。初一是相。次一名得。第叁是果。第四顯前叁種進修不退。第五明叁因窮入果。是故唯叁也。諸佛子下。第叁能行中。既喜知已雖未發初處。然去心決絕。必定能行故雲乃至無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以必定能至後菩薩地及佛智地故雲得諸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩薩。將人喻利他。初問中向于道路行處。宿處皆有利害。並須問也。二未發初下。喻知前問行路不問宿處。今知宿時不論行處。文绮互。又前處此時。文互顯耳。叁能以智下喻能行。既能善知行處宿處行時宿時各有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令達所至。凡論導師要具此二故。論雲。一不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故雲乃至正導衆人也。四得至大城下喻能到可知。第叁合中初問及知通合二。爾時下別令能行。叁乃至令住下別合能到。第四是故下結彼勤行可知。上來別辨。諸佛子下第叁總結略說

　　第叁攝報果中二。先明在家果。二若欲舍家下明出家果。前中亦二。先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。後是等流果。前中問此王身是實是應。答若約初教。未離分段應是實報。然其所受非唯此身故雲多作。不言純也。以生淨土受彼身故。又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初地已上舍分段故。變易微細非此身故。安立十王。爲別十地。非謂十地如實爲王。如璎珞經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以別十地。故不相違。二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初自分行。二常生是心下明勝進願。前中初隨有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又前正成利他。後不失自利。前中二。初以施行調物。于中二。初巧施調悭。二常施恒攝。二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論攝爲四。初叁名上念。念叁寶故。次一名同法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經中略無念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自體是波羅蜜也。轉勝是十地也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。又是大義利。又此等並隨有攝生時不起妄念故雲念也。如論雲。如是諸念于事中行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。謂上念叁寶故成大敬念。行離障故雲除妄也。下論重釋。約施中離叁輪及所求菩提。二約四攝等雲如是作業中等。皆離四事可知。第二勝進願中。初六自德。後五攝他。前中爲首唯總。妙等唯別。勝大二種。亦總亦別。後五非總非別。此經略無微妙。就後五中。初一導以阿含。後四皆證。一成斷德。後叁成智德。智德初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。叁令得佛果位種智。並如論釋可知。第二出家果叁。初出家方便。二于佛法中下正明出家。叁須臾下明出家所得。所得中二。初得叁昧勝自在力。以是用本故。如經得百叁昧。二依叁昧所作勝。于中有十。初見百…

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