《華嚴經探玄記》十一 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁佛者。謂于十方各見十種他受用身。于彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品雲。以淨天眼能于種種諸佛國土見百如來。二知佛力者。于佛神力所加諸說法菩薩所聞法習智故。瑜伽雲。變化住持菩薩住持皆能解了。上二自利行。叁能動者。神力遙化。令生信故。後叁身往授道。四飛過者。往至能入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光照普令他見故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故瑜伽雲。若欲留命能住百劫。八知過未等者。爲化衆生作離惡爲首故。是故說彼過未善惡業道。用以教化諸衆生也。九善入者。爲欲增自智慧故。于蘊界處等種種法門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變身以爲百故作多利益者各百菩薩爲眷屬故。以百身起彼利他之行。速益萬衆故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化無量非局限此。但爲寄數別于十地。辨斯百耳。下二地等明千等數。皆准此知

　　第四願智果中。若以願力者內證正願久積成也。自在者智力作用也。以願自在。諸所示現。過前百數無量無邊。縱百千億那由他劫計不可知。問論經所示現中有十一事。何故此中總不顯耶。答大都與前百數所示十一種法不多別。故不重辨。少有不同。如論顯之。長行散說竟。第二偈頌中有四十五頌半。分爲叁。初二十二頌說分。次二十一頌半頌校量勝分。後二頌結說。前中分十。初二頌依何身。二有四頌爲何義。叁有二頌以何因。四有叁頌有何相。五有二頌半頌釋名分中多歡喜。六有一頌念當得。七有二頌念現得。八有一頌半頌安住中信心成就。九有一頌修行成就。十有叁頌回向成就。上來十門頌前百句正地竟。下頌校量勝分。于中六。初五頌半頌十大願及十盡句。二有六頌頌行校量信等十行可知。叁有二頌調柔果四有二頌發趣果。五有五頌半頌攝報果。六有半頌願智果。末後二頌結說分齊。初地竟

　　第二地中七門同前

　　初釋名者。依唯識第九。具淨屍羅遠離微細犯戒垢故。十住論雲。行十善道離諸垢故。攝大乘雲。由極遠離犯戒垢。世親釋雲。性戒成就非如初地思擇護戒。無性亦同。瑜伽深密並同此說地論釋名如前本分

　　二來意有叁。一地論雲。如是已證正位。依出世間道因清淨戒。說第二菩薩離垢地。解雲。已證正位是前初地。依此出世修叁學行。戒最居先。故此來也。二前地創證真如。猶有微細誤犯戒障。不能性自不待思擇護持淨戒。故有此地成斯戒行。叁前施此戒。義次第故

　　叁所離障者。依十地論。名邪行于衆生身等障。梁攝論第十雲。依身等。諸衆生起邪行無明。唯識第九雲。二邪行障。謂所知障中俱生一分。及所起誤犯叁業。彼障二地極淨屍羅。入二地時。便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯叁業。或唯起業。不了業愚。解雲此二愚中。初是能發。後是所發。問所知障不能發業。亦非潤生。如何此中能發叁業。答唯識第一生煩惱發犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。又此二愚。一是能發業愚。二是不了業愚。若依此釋二愚皆用無明爲性。深密經瑜伽論皆同可知。又唯此地中總除五法。一所知障一分。二彼所發業。叁彼障粗重。四及煩惱粗重。以十地修位雖不斷煩惱障然必伏彼斷其粗重。五及離報障相應心所離縛不生。准前知之。此上約始教。若依終教。如梁攝論等。其煩惱種初地永盡唯有彼習。其所知障一分粗者亦初地盡。余分及習于諸地中各別正斷二無明爲緣劣無流業。叁所感變易方便生死報並是所離。准前知之

　　四所證者依唯識第十證真如最勝義。謂是真如具無邊德。于一切法最爲勝故。無性攝論第七雲。第二地中由最勝義者。謂此空理一切法。中最爲殊勝。如說離欲最爲殊勝。了知此義。得入二地

　　五所成者。謂成就戒度。具足叁聚及十善行。又如論。具足八清淨等

　　六所得者梁論雲。若通達法界最勝功德得一切衆生最勝無上菩提果。此約當得。若約現得二界同前

　　七釋文有叁。初偈頌贊請分。二正說本地分。叁以偈重頌分。初中五頌分二。初叁明大衆慶聞前地。一聞法心喜。二身業散華。叁語業贊歎。後二解脫月正請後地。一知衆心。二正爲請

　　第二正說分中論分爲二。初發起淨。後自體淨。地果同前更不解釋。亦不科出。謂正地叁聚無誤犯垢名自體淨。直心趣彼名發起淨。論雲依清淨戒直心者。謂依此直心持戒純熟名清淨也。性戒成就至自然行者。依直心戒淨成就正地性戒。不待思擇。性自持戒故雲自然行也。又中叁。初結前標後。二正顯十心。叁結行入位。就正顯中。直心是總。別中十心內。初六律儀戒。次二攝善戒。後二攝生戒。前中一不惱他故名柔軟。自有人雖直心持戒然心剛犷共住惱他。今此反彼故名共喜樂等也。二自不起惱故名調和。謂于違順任運持戒不爲惑牽故名自在力等。又不爲戒取煩惱所雜故也。叁能受他惱故名堪受。論中無此。四能除細惡名不放逸。謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離。況有故犯。此與正地何別。釋此作意不誤。正地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名寂滅。又釋得戒實相。心無所執故不自高。名爲寂滅。六遇難堅持不壞名真。謂無有難持之戒。而不能忍苦持之。如世真金燒打磨等終不改變。又釋此亦屬攝善法戒。瑜伽住品雲。六者于諸妙善菩提分法常勤修習。意樂下二明攝善戒。七修善無厭。不雜懈怠故名不雜。論中所得功德不生厭足者總標意也。依淨戒者。依前離戒。更求等者。進修攝善故名勝戒。下論雲攝善法戒淨者。于離戒淨爲上故此名勝也。樂寂靜者增長此心故。瑜伽雲。七者即于複修爲隨順故。樂處遠離意樂也。八修善求佛。不願人天故名不貪。下二攝生戒。九悲心益生故名爲勝。謂願常在世。攝化衆生名爲不斷叁有之願。此是大悲不住涅槃。瑜伽雲。遠離下乘趣證大乘意樂也。十智心無染故名爲大。謂雖隨順諸有攝生。而其內心常不染世。此是大智不住世間。瑜伽雲。欲一切有情義利意樂。又瑜伽中于前地未起此十心意樂。此經二地初亦相似也。言以是十心入第二地者結行入位也。瑜伽雲。即由如是十種意樂。成上品故。極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住同于此也

　　第二自體淨中。論主分爲叁聚。此叁聚戒義略作十門分別。如別說。文中初明離戒淨。以離殺等故亦名正受戒淨。亦名律儀戒。二從作是思惟一切衆生墮惡道下明攝善法戒。叁從此十不善業道上者地獄下明攝衆生戒。就初中有叁。初總明此地性戒成就。二舍棄下別顯遠離十惡業等。叁菩薩如是下總結常行。初中住離垢地自然遠離者。正明性戒成就。不待思擇。方離殺等故雲自然離也。于此十惡乃至微細。亦皆遠離故雲離一切殺生等也。瑜伽住品雲。于此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行。況中上品也。又遠離殺等。泛論有四。一但防叁業粗過。如凡夫戒行。二止甚細犯。如叁賢菩薩。上二約現行。叁除種子。謂初地。四誤犯亦離。即此地。上約初教辨。又有四種。一防現起。二除種子。叁滅習氣。四顯性淨。後二是此地。爲性淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。又爲地體超絕相實難分。寄顯地別。非即是地。若不爾者。豈可地前回向等位行相極深。今至地上方離殺等。故知寄顯地相差別。後禅支等當知亦爾。上約圓教辨

　　二別釋文中。離十惡即爲十段。初離殺中別辨內叁。初因離者離殺因故。此有二種。外具名受畜因。謂刀斫杖打余咒藥等。但是能殺之具。皆悉遠離。梵網經名離殺緣也。二內起貪等名起因。實具叁毒。何故論中但舉貪嗔。釋癡心邪求祠祀殺生。爲難遣故。非謂不離。是故對治離中別明此離。問貪嗔俱足起因何故文中。離嗔處言無嗔離貪處不言無貪。但言有慚愧耶。答殺業道中嗔爲究竟故。雜集論第七雲。殺生業道貪嗔癡爲方便。由嗔究竟。如殺生。粗惡語。嗔恚業道亦爾。殺生謂爲皮肉等是貪。爲除怨等是嗔。爲祠祀等是癡。離無慈悲必不殺害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有慚愧者。謂貪利殺生沒命無恥。反此有愧故無貪也。梵網經中名離殺因。二言于一切下明對治離。謂內起慈悲對治殺事。何容得有殺法成就。梵網經中名離殺法。此中對治即離名。對治離不同因離等。治行有二。一授與世出世樂因。二與彼二樂果。此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者通結因果之樂也。叁果行離者正離殺業。攬因成殺故名爲果。離此所作故名果離。有二。細約心念惱尚不曾有。況粗約身害。是即亡言。論中粗內五緣成殺。雜集第七雲。亦有五緣。一事者謂有情數。二意樂者謂此想及必害意。叁方便者謂爲害故加刀杖等。四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼衆生由方便故。或無間死。或後時死。地論五中略無煩惱。雜集五中略無有他以簡自害。二論合釋通具七緣。一他簡自故。二衆生簡非情故。叁衆生想簡迷心故。四殺心簡錯誤故。五興方便加刀杖故。六起貪等簡慈救故。以菩薩爲救重罪殺不犯故。七究竟命斷故。阙緣辨罪。思准可知。下諸戒中皆具此緣。亦准之。離殺生竟

　　第二離盜中亦叁。初因離中准殺應有二因。資生不足是外因。貪等爲內因。何故不說內因。釋以同前故不重說也。又釋內懷知足爲離盜因。又初地上得無盡財故說資生常足也。二對治離者于自資財當能舍施令當來大財報果不壞故。論經名不壞他財。謂他世財也。此經略無此句。叁果行離者亦二。細謂草葉。粗謂資具。殺淫二業于他衆生正報處起。細約心念粗就身事。資約外財物有微粗以分輕重。論經五緣此中略無叁四。余如論顯

　　第叁離邪淫中亦叁。初因離者自足妻色故。以初二叁地相同世間故。寄同凡夫故雲足妻也。又釋此地攝報寄作輪王故有妻色。又釋梵行有余故雲自足也。二對治離者現在梵行淨故。不求未來妻色故雲不求他妻。此經略無此句。叁果行離中亦二。初微細約心故雲不生一念也。二粗重約身。身中邪有叁種。釋有二門。一約粗。二就細。粗中初不正有五。一他女。二他妻。叁己親…

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