《華嚴經探玄記》十一 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。四姓護。謂上族非下姓所配等。五標護。謂己許他。他已下信。爲標誡所護。此並如地論智論第十五雲。若女人父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者名邪淫。二非時有叁。一者智論名梵行護有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒時。二有孕子時婦人厭本所習。又爲傷胎。叁乳兒時淫其乳竭故。皆是邪淫。叁非處。謂非道有二處。可知。二約細顯中。不正者非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故常不邪淫。二非時者謂修戒時。菩薩無時不修戒故究竟不淫。叁非處者是過粗鄙。永斷不爲。若細辨邪正二淫俱不可得。上叁身業戒竟

　　第四離妄語中。初句總。後別。別中二。初對治離。二果行離。以對治離即是因離如初殺中因有二。謂內外。後盜淫中單舉外因。謂資財不足及妻色不足。其內因貪等。更不重舉。今妄語中既無外因。內複無別故。論雲無外事複無異因故。是故诳他之思心是妄語因。離此即實語。成實語即是謂離故不別說對治叁中初常實語者不違自心。隨想語故。二谛語者審谛思量如事而語故。叁隨時語者離過語也。自有發語心事俱實而言不合時自惱惱他。菩薩不爾。善知時語也。二果行離中亦二。舉細況粗可知論中覆見忍見者。依大婆娑論。覆相妄語名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂本見前事實生見想。诳言不見。此覆己所見。名爲覆見。又實不見前事妄生見想。诳言不見。于事雖實。于見有違故名忍見。此忍己見故

　　第五離兩舌中。新翻名離間語。言無破壞心者是對治離。以破壞兩頭是所治故。于鬥诤下明果行離有二。一細心中憶持其事。二粗身往異處說。論雲此二種明者。謂于兩頭各詐現爲明。此由成于兩舌故如野幹詐親師子及虎破其兩處等。又雲此聞不向彼說此壞故者。此明舉經顯離也。謂懼彼前人聞此語已于此人所起惱壞事。是故不說。又釋恐彼人于此人所和合心壞。是故不說。彼聞亦爾。余如論說

　　第六離惡口。亦名離粗惡語。論中初果行離。正離粗惡之語。論經中有十六語。此中有四語。一粗犷者是損他語。能令他嗔故。二苦者是苦他語也。叁惡者是鄙惡語。四自壞壞他者。已有同意樂事。自身失壞令他失壞故。余語如論。二對治離。謂潤益語等有十二語。此經略無。如論具顯

　　第七離無義語。亦名離绮語。亦名離雜穢語。初對治離中。論經九句。此中有五。于中初二教化語。化令生信故。言常自護者。言合理不令失故。言應作不應作者。顯不失之相。謂若見在不善衆生。令舍不善安住善法。彼時教化成利益故。方始語故。故雲知時語。次一名教授語。教令起行故。論中依展轉等者。謂互相策勵修勝行時。說義說法故。名利益語也。次一名教誡語誡令止惡故。論中展轉舉等者。互相舉罪令忏悔時。及有诤事。令殄滅時。作如法語及阿含語故雲順法語也。後一名攝受語。謂說法攝受衆生。令修行時。如威儀住而發語故名籌量語也。二果行離中。戲[朕-月+口]是細故作。是粗二俱離也。余如論辨

　　第八離貪下叁明離意業惡。皆但有對治離。無余二離可知。論中不貪有叁種。一事財屬他事此有二。謂已攝者財事現在攝想者。物雖不在遙有所屬。彼有護想。此二名爲若物屬他也。二體謂財體也。此亦二。謂金等但是所用不堪吃著。衣食有資身用。此二是所貪之境故雲他所攝用也。叁差別謂貪有下中上叁種故。謂初起希望。二願得屬己。叁起奪取意。離此叁貪故雲不作是念我當取之

　　第九離嗔中。論經內有叁。初攝治。二離障。叁起行。此經略無後二。就攝治中。論有六心。爲五衆生。此唯四心。一于怨起慈。二貧苦起悲。叁于著樂衆生起潤益心。以法津潤。令離放逸故。四發菩提心。勞倦衆生起愛念心而作利益故。又論雲此慈心等有六種障者。明前六心有此六障。此非分別者非二叁等障同障一治。亦非二叁治同治一障。不可如此分別故雲非分別也。亦非一一各別相對。但是通障及通治也。六中一約怨生長。是嗔力耳。二約親不生等。是恨力。叁約自善不生等。是垢力。四約不善生長。是害力。五約他不愛事等。是妄想力。六約愛事不生等。是妒力矣。故雲文句次第說也。無量惡行根本釋等字也。余如論可知

　　第十離邪見。論中七種見作二門。一約行。二約人。約行中。初一離邪離小乘故。次叁解邪。顛倒見故。一邪見。二戒取。叁見取。次二行邪。藏非詐善故。一藏非。二詐善。後一信邪。信世間故。對治此七名離邪見。二約人中。初四是梵行求衆生。一是同法小乘。後叁邪見外道。次二是欲求衆生。後一是有求衆生。今此經略無異乘及戒取見。余五中深信罪福是不奸欺。余如論辨可知。言菩薩如是常護善道者第叁總結行成也。初離戒竟

　　第二攝善法戒中有四。一智。二願。叁觀。四行。初言作是思惟衆生墮惡道者由十不善者。此是智有其叁義。一何所知。知衆生苦因果。二何因知。因前自離十惡。即念衆生不能離惡。叁何故知。知物有惡自行善業爲欲化他。是大悲故。論中乘惡等者釋道也。亦名趣苦身苦處。釋惡也。常墮者釋墮也。上釋苦果下釋苦因。謂十不善業攝到一切惡果數故。論中以數攝經中十也。惡攝不善。果攝叁塗。到攝其業以業能到果處故。受解集義。謂集果名集。納果名受。義相似故。行解因義。謂生果名因。趣果稱行。義相似。故第二我當自住下明願中亦叁義。一何所願。願自住善亦令他住。二何因願。因前知生由業墮惡。叁何故願。以大悲心不舍離故。故自行皆爲衆生。文中二。初總舉願事。二何以故下征責釋成可知。攝論頌（雲雲）。第叁又深思惟下明觀。謂通觀十善有其五重。義亦有叁。一何所觀。通觀障。所治十惡能治五重。二何因觀。因前願自住善亦令他住。若不識善知何所住。叁何故觀。觀善爲欲攝起行故。文中有二。初思惟十不善墮惡道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。問此中十善與上律儀戒十善何別。答前望止惡今約作善。止作不同故分二位。問十善翻十惡。十惡既唯一十善何得有五重。答計翻不善亦應是一。但以善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世間之四位。問善既五重。所翻十惡亦應有五。何者謂人天十善翻惡道十惡。聲聞十善翻人天十惡。乃至如來十善翻菩薩十惡。應如是耶。答不爾。翻善之惡違理損物。不善相粗不通上位。故唯有一反惡之善順理益物。福隨于智通于上位故有五種。是故五位所離惡齊故唯一種。所成善異故有五重。此即止同而作別也。是故此地是菩薩十善。尚非二乘。況同凡位。若約寄言亦攝凡位。問不善業粗不通上位。不得約上說有五重。不善望下。未知亦有階降以不。答約心約境亦有五種。一極重如如來秘密藏經雲。如父得緣覺道子斷父命。是殺生中重。余如上說。二稍重如殺人等。如戒經說。叁重如殺畜等。如此中說。四輕如秘密藏經。後複次說五無罪。如菩薩戒說爲救生多命及救無間業而斷彼命不犯等也。並具如前十不善章說。五重之中。初人天可知。二聲聞內。論雲實相觀者總觀十惡及人天十善。具四谛故名實相也。下別顯二門四谛觀。如論可知。與此四谛觀智和合修聲聞行。論中智慧同觀。修行無分別者有二義。一約境。于前善惡二種四谛同觀齊修無別異故名無分別。二約智。謂此聲聞觀谛之智。與十善道和合故名同觀同行無分別也。上來總句對下彰勝。下別有五句。對上顯劣。論中五內。初叁明劣菩薩。後二對劣緣覺。五中初因集有二義。一性因。二習因。今此論中且舉習因。謂過去所習狹劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成種性。名曰因集。如經若心劣等可知。余四論文自顯可知。第叁緣覺十善中二。初總。二不從他下別顯有叁。初不從他聞。自然得知者。地論名自覺義。謂不假佛說及菩薩故。瑜伽第叁十四。獨覺地中明獨覺種姓有叁相。中第叁相雲。本性獨覺先未證得彼菩提時。有中根種性是慢行類。由是因緣深心悕願。無師無敵而證菩提。二不能具足大悲方便者。地論是不能說法義。謂不起心說法者釋不具大悲也。不堪說法故者釋不具方便也。瑜伽名薄悲種性。由是因緣。于說正法利有情事。心不愛樂。于少思務。寂靜住中深心愛樂。叁言而能深入乃至辟支佛乘者。地論名觀小境界義。謂觀微細因緣境行故。此中小境有二義。一約十二緣。但有苦集二法故名小。二是緣生深細名小。今取後義。瑜伽雲有薄塵種性。由此因緣。于愦鬧處心不愛樂等。瑜伽中五相。一種性二道。叁習。四住。五行。廣釋如彼。地論雲。因集畏苦舍衆生等者。明與聲聞辨同異。謂聲聞五相中。叁同二異。二異者此不依師故。依止勝。能觀深細因緣法故。觀勝。問此不能說法與舍衆生何別。答聲聞亦有能說辯力。爲無大悲。舍生趣寂。今獨覺亦無說力。瑜伽雲或濟度他下劣愚昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲彼說法不發言故。示現種種神通境界。乃至爲令心誹謗者生歸向故。然此有二類。一成獨覺者名麟角喻。二成獨勝者名部行喻。余如瑜伽說。第四菩薩十善中。地論四內。初一行因。次二行相。後一行位。初言行是十善乃至無量無邊者。此是因集。謂宿習善根依之起行。論中叁義。釋一依一切善。起行者明自利行因。二依一切衆生等明利他行因。叁大乘心等出因體。謂此廣大心無量等也。又釋初釋大心。二廣心。叁無量心可知。二言于衆生下明用。謂利他心緣苦能益故。見衆生習苦因受苦果。起慈悲。是菩薩用也。叁言有方便力者。明彼力是利他行。即四攝方便依前慈起故。是彼力。四言志願下明地。謂行所依位。于中分叁。謂叁阿僧祇各滿處爲一。故有叁位也。文義如論具釋。應知。言淨諸地等者。以淨諸地上上淨故。及淨波羅蜜第一淨故。令彼第叁廣成之行方得圓滿論中問答解釋可知。第五佛十善中論經有總有別。此中但別無總。別中四內。初叁正是佛果。後一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善習氣同滅故方得佛。二言十力下顯佛別德明善自在。成舍于二乘故。叁言集諸佛法者。謂依菩薩乘方便善巧集…

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