《華嚴經探玄記》十一 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁諸佛法。令圓滿故。上來觀竟。四是故下是第四行也。釋有二義。一近望佛善以結求心故名無厭足。論依此釋。屬佛善中收。二上既通觀善有五重。今乃結已應行十善唯求佛善。攝善法戒竟

　　第叁大段攝衆生戒。亦名利益衆生戒。于中論分爲五。一智謂善知衆生苦因果故。二依智起願。願爲衆生自修善故。叁依願起行。如誓而修故。四依行攝生。悲爲益本故名爲集。五依悲正成攝生之行。名爲集果。初中有叁。初總知苦因。二從于中下別知苦果。叁佛子下總結所知。前中論名時差別者。謂對果明因。果有叁塗不同。明知因時亦有叁位差別。故雲上者地獄因等。此上中下有二義。一約境有叁品。二約心亦叁品。思以准之。問雜集等論。皆下是傍生。中是餓鬼等。何故與此不同。答依正法念經。此叁各二。謂大海下無間等八大地獄爲正地獄。如或在鐵圍山間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦餓鬼鐵腳餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山。頸如針等。極大苦惱如余人間坑塹等處。有鬼食人涕唾等名邊餓鬼。又畜生中如熱沙龍等受大苦名正畜生。人間諸畜名邊畜生。此叁中地獄邊正望于鬼畜。一向苦故更無異說。若以邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。此經約此說。若以正鬼望邊畜。則鬼重畜輕。雜集等約此辨。是故不相違也。下別顯中。地論顯二果。一報果。謂叁惡道受苦報故。二習氣果。人中受殘果故。雜集論第七各有叁果。一異熟果。二等流果。叁增上果。初殺生異熟果隨下中上受叁惡趣苦。二等流果彼論但一果。謂短命。此中有二者。謂殺命未斷時。令他苦故。約此方便位得多病報。二正命斷故得短命報。叁增上果者。雜集雲。所謂外具乏少光澤。是殺生增上果。二劫盜中報果可知。等流中共財不自在者。亦約方便位。以雖有財不得用故。增上果者不與取故。多遭霜雹。叁邪淫中得不隨意眷屬。亦是約方便得果。叁增上果者。欲邪行故多諸塵坌。四妄語中等流內。被謗約違境得。爲诳約違心得。又爲诳亦是方便。以有诳心故。增上果者妄語故。多諸臭穢。五兩舌等流中弊惡眷屬。是方便中令他眷屬不相喜見。故得此報。增上果者。離間語故高下險阻。六惡口等流中。言恒有诤訟約方便得。又常聞惡音約語體粗惡得。等流果言恒有诤訟。約違總他人得果。增上果者。粗惡語故。其地堿鹵硗確穢惡。七無義語等流中。言不明了者。言不威肅故。是正等流果。人不信言者是約方便得果也。增上果者。绮語故。時候乖變。八貪欲等流中。多欲約方便。無厭就正位。集論名貪轉猛盛。增上果者。貪欲故。菓實鮮少。九嗔恚等流中求長短。約方便得果。正果可知。集論名嗔轉猛盛。增上果者。嗔故。菓味辛苦。十邪見等流中心谄曲是方便果。集論名癡增上故。增上果者。邪見故。菓味辛苦。或全無菓。叁言諸佛子下總結無量大苦聚也。智竟。第二願中。作是念等願離不善也。行十善道者願住善也。亦令等正爲攝生故也。第叁修行中。如是念已下明依前願修起自行。亦令他下明依自行成攝生行。論中遠離障是釋離十不善也。修行對治者釋安住十善道。第四集中言是菩薩爾時等明十種心。初爲救惡業。二爲苦衆生。叁爲怨。四爲貪。五爲樂。六爲外道。七爲入法衆生。八與己齊者推之爲師。九德過己者尊若大師。十初發菩提劣于己者攝同己身。論中乘大乘進趣者。釋師心集具足功德者。釋尊心。余義並如論釋可知。第五集果中有二。初別明攝生。後諸佛子下總結。前中救攝亦有十類衆生。文皆有二。初舉所化。後明化益。前集中爲分釋十心寄前十種衆生以釋差別。今此十類一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪衆生。余九邪行衆生。又十中論分爲四。初一化顛倒衆生。謂違理乖境也。次有五化欲求衆生。謂求外五欲也。次二化有求衆生。求叁有中果也。後二化梵行求衆生。妄求出道也。初中先舉所化。後我應下明化益。初中先總二邪心下別。別中邪心是論中惡心也。論中有惡意。言惡心者此是我淨二倒。望于常樂。根本集起故說爲心。我是常本。淨爲樂原。此二性成非作意生故名惡心。非專念行。又惡意者常樂二倒伺緣現起名爲惡意專念行也。此經中舉本收末故略無惡意。言行邪險道者明此四倒是惡道因也。下明能化。先悲後攝。攝中令住正見者治前墮邪見也。如實法中者治前險道。余如論釋。第二是諸衆生下明化欲求衆生。此有二種。一于現五欲受用生過名受用時。此約受果時。二于未得五欲追求起過名追求時。此約造因時。就前中有叁。初受不共財者。謂已得之物不與他共。于費用時起嗔過也。二受無厭足財者求時無厭生貪過也。叁受貯積財者貯而不用。順生叁毒增癡過也。就初化不共財衆生中二。先所後能。亦是先過後治。前中初鬥诤于言中。後對怨于心中故。名分別彼我也。論中思念作報解嗔恨也。行熾解熾然也。增長解不息也。能治中爲治嗔故令住大慈第叁是諸衆生常貪下化受無厭足財衆生。先所化後能化。前中初常貪等者內心難滿也。二恒以等者身口侵奪也。論中鬥秤是身。妄語是口。言等者等取余計也。此等並能巧侵他財不令彼覺。名方便奪。下能化中令住。淨身口治前邪命。淨意治前貪心。第四是諸衆生隨逐下化受貯積財衆生。先所化中有二。初因貯生叁毒。二常爲下結過屬癡。論中因體過者釋彼經中因字也。謂由貯積與貪等爲因故。下別釋。彼染著故者解貪也。散用起嗔者釋嗔也。寶玩等釋癡也。數爲下釋結成癡過。謂不見火燒不求對治。下明能治中。清涼處是涅槃。治前火故。上來叁門是化起煩惱衆生。下二門化造業衆生。謂追求生過。于中二。初追求現報造諸惡業。後追求後報造有流善業。第五是諸衆生常爲無明下化追求現報習諸惡行衆生。先所化中四句。初無明覆心過。謂以無明不見現在實是苦報故。妄生樂想求此妄樂而作大罪。複不知此罪未來當有大苦果報。二入大黑下明增惡遠善過。謂由此迷異熟愚故。造惡趣業。論中是愚癡因等者。下釋此第二過文也。謂依癡起貪嗔等。使滿足名癡。爲使之因。言善行障是遠善。即離無流智處故。順不善行。是造惡業。叁入于生死下明受苦報過。論中受至大對過下釋此第叁過。謂此業因納果名受。到果名至。所受苦果多有對礙故名對也。對極名大。又大對有二。一受彼苦身。二至彼苦處。四隨逐下增邪見過。論中多作罪因。下釋此第四過。謂由多作罪因緣故。臨欲終時見地獄相。心雖生悔。不能集彼正見對治故名隨邪見也。下能化益中叁。初化彼衆生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼見實法相。治第二句。叁見實使得無礙佛智。治後二句。謂證從心起名不隨他等也。余如論釋第六是諸衆生墮生死道下化追求後報習諸善行衆生。謂由迷出世勝義。無明造福不動業。求于未來人天之報也。先明所化。後能化。前中句別有十。論分爲叁。一險道自體名爲體也。二在之難出名爲障礙叁住之失于出世善法故名爲失。初中善根既少令人天報危易可顛墜名爲險道。二障礙中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。後二迷滅。初中。一有苦。二迷苦。前中將墜等者。謂厭離叁塗造善求樂。論名求出也。然順世墜惡是過也。如世險道險危將墜。二入邪見網者。如世險道草葛交橫無由進涉。生死險道惡見難出。謂人天實苦妄生樂想。叁爲種種下二句中。初迷集。後造集。前中如世險道有荒榛闇[目*壹]視眄莫由。生死險道癡闇所覆不識苦因。四隨遂下明其造集。如世險道多諸危徑欲進返回。生死險道邪法滿世入邪失正。五常爲下二句迷道。初無道體。後無道緣。初中如人在險失目難出。凡無慧眼無由得出。謂著人天果癡愛覆心。六遠離導師者明無道緣。如人在險自既無目複無將導進趣無由。論中生惡道是叁惡道也。放逸等是北洲長壽世智叁難。亦通余人天處也。雖值佛世不見不聞。是生盲生聾也。七非出要下二句明迷滅。初句迷正後句有障。初中如人在險迷東謂西向南入北。謂欲求涅槃謬求梵天正報梵世依報。此並初禅等取于上。以爲涅槃。八隨順魔心者明障于滅。如人在險怨賊所侵難得出離。凡夫亦爾。惡魔所侵。五欲是魔境。煩惱是魔心。貪著名隨順。已有功德卻令盡。未起功德不令集。下明于失。論經有叁。初一失人。後二失法。失法中。一失離惡法。二失于善法。今此經中略無初二。謂出世善法起順佛心名爲佛意。違背名離。下明能化中二。初令度等治前險道之自體。二令住等治前障礙。反失可知。上來二門明造業差別竟。第七是諸衆生爲煩惱下明有求衆生。辨其受報差別。亦有二門。一道差別者五趣流轉過。二界差別者叁界系閉過。初中二。先明所化。後顯能化。前中初句總。欲有下別。總中論名沒在大河過者。五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河。求有沒中故。是過也。別中句別有十叁。論攝爲叁。初煩惱是五。起河體。二處之多害名爲起難。叁離出世道名之爲失。又初名惑體。二明障道。叁失善友。初中五。一欲有等者顯深故如世河深名爲大河。四流盈滿名無量水也。二隨生死流者。顯流故如河雖深若無流續即可枯竭。今煩惱常流故不可盡。叁入大下立河名。如名大河。顯其非小。以有愛水所沒故愛河。煩惱非一。何故愛獨標名。以愛能潤漂溺中強生死連綿以愛爲本故偏彰號。理實通余。四爲諸煩惱下顯漂急也。如流若緩人在易出急則難度。煩惱若緩聖道可生。現行無間聖道難發。論雲念念不住者無間斷故釋煩惱勢也。不見岸者無對治故釋不能求等也。五常爲欲覺下顯廣如河。若狹雖急可度。多起惡覺故難得越。又如河無毒蟲。或可易濟。今爲惡覺蟲。所害故難得出。下明起難四中。初一見執。次二是愛。一約種子不滅故還來。二約現行染著故泥溺後一是慢。如人在河四事難出。一被執住。二被回流。叁爲泥溺。四滯枯洲不到彼岸。謂愛令著慢令心舉況陸燋枯法水不沾也。論中舉我等取叁種我慢者。如下叁地中。一我慢。二大慢。叁憍慢。初于下自高。二于等自大。叁于上不恭。余如論釋。下明失叁中。初一惡道無救失。後二善道無出失。初一失出因。後一失出緣。又釋後二中。初一在人天無出意失。後一生八難異處去失。余如論顯。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。二得安穩者令得涅槃。叁離恐怖者令離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸衆生深心下明界差別。中先所化。後能化。前中初總。謂于叁界深心貪著。在之難出事如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種過。一打棒楚撻。二費用資生。叁親屬分張。四枷鎖著身。五欲出無由。叁界牢獄亦有斯五。一病苦。二求不得苦。叁愛別離苦。四愛鎖纏縛。五無明闇障。前叁苦報。後二煩惱。論中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此名難。余四亦爾。此中言多有憂悲者是論中第叁愛離也。二苦惱患難是初苦事也。余叁可知。下明能化益中。治前系閉故雲令住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪歸正。後化正梵行求令舍小入大。第九是諸衆生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初句爲總。謂諸外道先俱生著我重。複分別計執難脫故雲深著等也。論中此余見根本者釋疑也。謂何故偏舉我見爲過。以是余見本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初叁遠離第一義樂。後叁具足諸苦。前中初中後叁也。初無始發方便。次造行不正。後終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執我故不出陰宅。人天如巢。惡趣猶窟。二常隨下造行不正。以倒想故謬行異路。叁依六入下明終趣不真。計虛妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故雲空聚。下叁具足苦中。初二內苦。後一外苦。內中。一四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺善根。叁受此等爲外苦。亦是總結多苦。余如論釋。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所謂下令住滅谛治後六句。可知。第十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先所化中叁。初不求大因。謂其心狹劣者不能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下不願大果。上二是求心過。叁貪著下明失行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初令住廣大心者治前狹少也。無量下治前願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二總結。言隨順持戒力者。依前持于律儀攝善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故雲能廣生大慈悲心也。上叁戒明地體竟自下第叁明其地果中。叁果同前地。初調柔果亦叁。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。叁是名下結。初中叁。法喻合也。法中初見諸佛爲練行緣。二以衣被下明能煉行。叁是菩薩下明所煉淨。能煉中二。初供佛。二于諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論中有者同明調柔等叁同前地。無者應知明無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝過前地故。今略顯。就所煉淨中。由多劫離二垢故。令施戒俱性成淨也。前地戒未性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施增上。釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨勝過劣。初地檀勝。二地施戒。叁地叁度。乃至十地十度。皆以後兼前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。叁約實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多下諸地准之。喻合可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報中金輪過前。前百此千者。瑜伽雲。當知威力過前十倍也。余義如論。及同前地應知第叁大段重頌中有二十六頌分六。初二頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。叁有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結歎所說。第二地竟

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