《華嚴經探玄記》十二

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第叁明地中亦作七門

　　初釋名者。唯識第九雲。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故名發光地。解雲。由得勝定發修慧光。由得總持發聞慧光。金光明經雲。無量智慧光明叁昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼爲作本故名明地。攝論雲。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故名發光地。世親釋雲。由此地中與叁摩地叁摩缽底常不相離無退轉故。于大乘法能作光明名發光地。無性釋雲。靜慮名等持。無色名等至。或等持者心一境相。等至正受現前。大法光明所依止者于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名爲發光。解雲。地從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論雲。證得靜慮叁摩地。蘊大智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十住論雲。廣博多學爲衆說法。能作照明故名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前辨

　　第二來意者有叁。一前戒次定。義次第故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。爲令得此因。說此地令勤修學。此依深密經。叁者初之叁地總寄世間施戒修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳

　　第叁所離障者。依十地論。離闇相于聞思修諸法忘障。解雲。此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障叁地勝定總持及彼所發殊勝叁慧入叁地時。便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解雲。此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。各有二愚。大同此說。又有離業障及報障。准前知之

　　第四所證者。唯識論雲。勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極爲勝故。攝論第七。無性釋雲。謂此所流教法最勝故。舍身命求此善說。不以爲難。梁攝論釋雲。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。是故名爲勝流法界

　　第五所成行者略有叁種。一十度中成忍度行。二成禅定行。叁成求法行。莊嚴論雲。第叁住能生欲界而不退禅故。余行如下辨

　　第六所得別果者亦有叁種。一依梁攝論。通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。金光明雲。叁地發心得難動叁昧果。又下文四無量五神通亦是當位所得之果。叁顯分位果。謂忉利天王等四果。如下文說

　　第七釋文中亦叁。初贊請分。二正說分。叁重頌分。初中十頌分二。初六慶聞前地。余四請說後地。前中初一慶聞心喜。次一身業雨華。余四語業贊述。于中初一總歎。次一別歎說法心。次一別歎所說法。後一歎爲機。結說就請。後四頌中。初叁大衆請。後一上首請。前中初一總請叁地行。後二別請十度行。就第二正說中。論爲四分　一起厭行分　二厭行分　叁厭分　四厭果分

　　此地修禅厭伏煩惱名爲起厭。初入地心修起彼厭名爲厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禅等名爲厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道解脫道勝進道可知

　　就初分中叁。初結前起後。二何等下正明十心。叁菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禅淨心。二住善心。謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。次叁一對。于中初二離過。後一造行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二舍現在欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在受舍。論名不貪。造行中謂不舍前地。自分所修。進起此地勝進之行故名不退心。次叁一對。于中初一離過。後二成善。離過中謂此加行深伏叁地所斷煩惱。不令彼惑成于過患。論釋雲。自地煩惱不能破壞名爲堅心。遠師釋。前二地爲自地。辨師釋。四禅四空爲自地。皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。叁摩跋提此雲等引。出入定名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定用。由此淳厚名爲無足。此二種心至下地滿中究竟成就。下雲于禅能入能出是明盛心。成不隨禅解脫力生即此淳厚心也。下論雲彼淳厚心此處現成故。末後二心爲一對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。以大智故煩惱不汙故名勝心。後一利生。以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分竟

　　第二厭行分中。論分叁。初厭離有爲名護煩惱。二舍狹劣心名護小乘行。叁上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禅等行故名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯失。就初中。先一句總。謂如實相者。有爲之法理實無常。故名實相。論名命行不住者。有爲諸法相續名命。遷流稱行即此不住名曰無常。別中分二。初雲何此無常者。問彼有爲法無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經有六句。于中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦無常者論釋。依身轉時力生叁苦者。內報遷流名身轉時。轉能生苦。說轉爲力。苦由轉生故名爲依。以其苦故性是無常。二無我無常者。論經無此謂遇違緣而便損壽。不自在故無我。無我則無常也。叁不淨無常者。依于飲食好惡之力令其形色不淨。有增有損增損不定是無常也。四不久無常者。論經名無常。此乃以粗無常顯細無常。論依不護諸惡力者。履崄飡毒名爲不護。依此力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世界成力者。由依成力有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定主之力。一處不住故名不可信相。二何者是無常者明無常之義。或以生滅流轉爲無常義。通大小乘。如余處說。或以不生不滅爲無常義。此唯大乘。如維摩說。或說二種。如此文。或說叁種。一無物無常約遍計性。二生滅無常約依他性。叁離不離無常約圓成性。以在纏時名不離垢出障離時名爲離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性論等說。上二並大乘終教說。言小時無常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實無常者。謂叁世中法無自性故。不從前際中來名爲不生。不去至後際名爲不轉。現在不住。此中叁世約相續門說。若約生滅門即應說當來名來過去稱去。由有此二門故與余處不相違也。第二無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正顯無救。初言知無作無起者。于無常法中無能爲其起作救護。論經名無有救者。此是總句。言無來下別辨。于中初四就死時明無救。一于少壯時無常未至。望于後死。無所依怙使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙來能令無常去故雲也。二于年衰將死。無常至時。無能救者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。與心俱起曰共。叁于生蘊壞時死相現前中間憂念轉增名悲。四于四大分時生諸苦惱。上四死時無救相顯故于先辨也。次二句于外愛求事中過患無救。初憎愛系者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。于順違境愛憎妄想常轉不舍。對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。于受用時樂少苦多。謂于資財守護致怨心乃至失命。苦惱多于貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。于中初無停積者明身老時小壯不可複集。故名無救。二無定生處者。明沒命盡時不能定知生于何道。論經略無此句。叁但爲貪等者。明小壯時依叁受起叁毒自燒善根亦是衰損自身故名無救。四增長後世者。于年衰時無量病苦所增長也。病通始終老時多故。又釋。因病造業增後世苦。無實如幻者明虛妄也。論中重釋。後叁句與初四俱是身患事。何不在初一處同說示身數數過患事者。顯身患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總中先牒前。謂初觀無常已生厭心後觀無救轉更生厭。故雲轉複厭離。下趣後謂正護小乘小心。求佛大果故雲趣佛智慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛神通難測故雲智不思議。智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無有敵對故雲不可稱。論經名無等也。上二明妙用自在。叁大義大。謂義利益無量衆生故雲有大勢力。此利他德。四無譏嫌大。希有難得故雲無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外越小超因顯勝。今論主從首而說故雲不雜外道也。上叁顯行德圓備。第二求涅槃淨果中。論主初總釋攝爲叁義。一離惑。二離苦。叁得涅槃。二別中初離二障及習故名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。叁得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還。能廣利益故雲救苦衆生也。此是無住涅槃故。第二護狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後。舉數總標。謂見佛智勝利傷物不得。觀有爲苦惱愍物憂之。是故轉生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。于中初句爲總。以諸衆生遠佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。余九別中。初二依欲求衆生。一求財無厭名貧無依。二于他資財非分起惑。求無休息故雲叁毒等。下叁約有求衆生。于中一苦果未脫。叁界六道輪轉不絕故雲閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故雲常住等。叁無對治力。謂生在難處。離善導師。無善根治雲無正觀力。下四約梵行求衆生初叁小乘。後一外道。前中初不求大因。名不起勝念。故雲于善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果。故雲失佛妙法。謂妄取小果恃爲究竟。名懷增上慢。叁不求大涅槃果。故雲而常隨等。謂縱得小乘無余涅槃常隨變易生死水流。下一外道過。妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。此是總句。下九別中。初叁除叁障顯度處。次五授叁學明度行也。後一令苦滅即度果…

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