《華嚴經探玄記》十二 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁能治彼想名修對治。知非有想非無想安隱者。粗想既盡名爲非有。細想未泯名曰非無。此中非無約聖智說。非謂世定覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順化衆生法入此八定。非是自行所樂故雲也。第四厭果分中有二。初行果。後調柔等明位果。初中有叁。初四無量名行方便果。二五神通是行功用果。叁總結自在

　　初中四無量義略作四門。一釋名。二體性。叁建立。四種類。初釋名者。緣無量境起無量行名四無量。則帶數釋也。二體性者。雜集論第十四以定慧爲體。又慈能與樂無嗔爲體。悲能拔苦即不害爲性。喜慶他樂不嫉爲性。舍令他舍惑即善舍爲體。叁建立者。依莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意。立四無量。謂緣求樂衆生起與樂作意立慈無量。緣有苦衆生起拔苦作意立悲無量。緣有喜衆生起隨喜作意立喜無量。緣有煩惱衆生起不染汙作意立舍無量。此約初教。又依大集經第九雲。知諸衆生心性本淨是名爲慈。觀于一切等如虛空是名爲悲。斷一切喜是名爲喜心遠一切行故名爲舍。此約終教。頓圓准之。四種類者。諸經論中多說叁種。一緣衆生。二緣法。叁無緣。智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法執。叁是菩薩稱真。二約所益。初一令得人天益。二令得二乘益。叁令得菩提。佛地論中諸佛菩薩緣衆生假者。亦緣彼五蘊假法及緣二空真理而教化故。今十地論中衆生念等者念則緣念也。若依圓教如下離世間品。各有十種。具如彼說。余義如別章。釋文中二。先釋于慈。後叁類顯。初中叁。初衆生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大者與初二禅樂。以共喜故名同也。無量者與叁禅樂。不共喜俱名不同也。以此叁樂與衆生時。無簡彼此故雲不二者亦是等也。第二言無嗔恨者。是二障對治。遠雲于怨加損名與不愛。于親與樂名爲與愛。此二是障如經無嗔。治初無恨對治後。又釋于不愛者授與可愛。翻己嗔嫌名爲對治。叁清淨謂離五蓋令慈定淨。此經略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起于色界中受正果。慈行余勢力後于欲界受于習果。故雲于欲色界受正果習果。無苦惱事故。二信解力遍者明法念。涅槃中緣利生之法。瑜伽菩薩地緣諸衆生五蘊等法。地論具二。先知凡聖衆生法。二及衆生下知衆生心所起分別諸法。用以化生也。叁滿十方者明無念。論中亦二。初當體無念。二分齊無盡。如論應知。余叁類慈故雲亦複如是也

　　第二明五通果中作四門。一釋名。二出體。叁諸門。四釋文。初中先釋通名轉變無壅名曰神通。五者是數。通者是義彰數義名即帶數釋也。別名中一名神足通。難測曰神。履涉稱足。從用就喻爲名。又釋神是通用。足是所依之定。定與通爲足故。定用從喻爲名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所變境故。二天耳通。叁天眼通。光明義是天義。聞聲是耳義。照導是眼義。並從根及趣以立其名。四他心通。能了他心。從境爲名。五宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時色心相續名命。亦名爲住。通慧照彼。亦從境爲名。此五並是依主立名。謂宿住之通等准之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總出體。以通大地中慧數爲體。若別即以等智爲性。若經部宗。凡夫五通總以想智想定爲體。若別即以十智中名字智爲性。若聖人得同以名。用無流智爲性。若大乘宗。總以別境中慧數爲性。若別凡夫五通世俗智爲性。聖人五通後得智爲性。若雜集論定慧爲性。第叁諸門分別者略有五門。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依勝地發勝通故。未來中間慧多定少。諸無色定定多慧少。複無有支相助不能發通。經部亦同。大乘瑜伽顯揚亦同前。若雜集論通依四定。多依第四。以功德勝故。二約叁業者依地論。初一身業清淨。天耳他心二通口業清淨。宿命生死智二通意業清淨。解雲初即轉變色形名身業淨。天耳他心能起言說名口業淨。後二以過未隔世難知。唯意能了名意業淨。五通是智。理實皆意。但隨用相故。作此分矣。叁約業用者。地論約菩薩業用。初身通能到衆生所。次二爲其說法。謂天耳聞他言音不同隨方爲說他心知他心器所樂。要由此二方得說法。謂言聲及義也。後二盡知衆生過去未來所應受化故。解雲宿命知其過去所習因以授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約智見者。地論中前四通明智。第五明見。解雲理實五通體皆是智。但爲天眼照矚分明廢體從根說名爲見。若爾天耳何不從根名聞。釋理實應齊。但爲智是見性。眼亦是見。見義順智偏就眼說。五約所知分齊者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智論第六雲。若小乘阿羅漢小用心。天眼見一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢小用心見二千世界大用心見叁千世界。義准菩薩。隨位漸增。若佛總無限量。余通准之。第四釋文者。五通則爲五段。初神足通中論得叁種勝自在。一初句動世界自在。約依報。二一句自身自在。一散。二合。叁隱顯。謂現沒還出也。叁約身作業自在有八種。略無注水。余如論辨。若依智論第六。如意通有叁種。一能到。二轉變。叁聖如意。能到有四。一身能飛行。二移遠令近。不往而到。叁此沒彼出。四一念能到。轉變者。大能作小。一作多等。外道力轉事極久不過七日佛及弟子久近如意。聖如意者于六塵中不愛不淨。觀令愛淨等准之。是自在法。唯佛得之。乃至廣說。二天耳通中以天耳過天人故。若苦若樂若粗若細若近若遠等。聲無不聞知。余如論辨。叁他心通中。先總。後別。別中十句分叁。初四知煩惱心。次二知報心。余四知作業心。論分爲八。如論應知。初中前叁知叁毒有無。論名隨煩惱。此是隨緣現起故非是小惑名隨。二垢等知其細惑性。成名爲使故。次知報心。是無記心。人是小。欲天廣。色天大。無色二。解脫名無量。此中名狹以定力多故。余知作業。前叁淨後一染。前中亂等約學定心未得故。或散或非散二定等約得定。得定後。或入定或出定或在定。叁縛解等約慧。于縛得脫故。後一知染心。此中略無求不求心。有上等約慢。謂有上處起得想。是粗。于無上處起得想。爲細故。論雲粗細習行故。四宿命中。先總。次別。後結。論中分叁。初誰能念。謂智。此釋總句。別中一念何等事念一世界等二我生下。雲何念因名字等念。此中種族者是家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓。叁知本某名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經如是久住故。七知死此生彼。余如論辨。五天眼中。先總。後別。論中先釋能見爲總。初見衆生死此生彼故名死生智通。審見委細故雲清淨。遠見他方故雲過人。二見何等事下總釋所見。叁雲何見下明其見相。即別釋所見。即是諸衆生等。明善惡因果。指同二地說可知

　　第叁是菩薩下明總結自在。論中具四。一禅結四禅。二解脫結四無色者。以八解脫中四無色是後四解脫故也。叁叁昧是四無量定也。四叁摩拔提是五通者。此雲等引。謂引起五通業用也。能入能出者。謂起心欲入起心欲出名生心時。即能入出名用現前不隨生者。不爲定等所縛故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖入禅等。而以願力生彼。增長菩提分處即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽住品約利他釋可知。行果竟

　　二是菩薩住于明地下明位果。于中叁果即爲叁。初調柔果中四。初調柔行體。二忍行德。叁別地行。四結說相。初中叁。先法。次喻。後合法中言觀一切法不生滅衆緣而有者。此中論雲于清淨法中不見增。煩惱妄想中不見減。因緣集生故者。此故字有二義。一由緣集故無增無減故雲不生滅也。二由緣集故有增有減故雲有生滅也。此一緣集之因成此二義。是故常起因緣對治。離染成行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱及彼因同無明習氣。皆悉微薄遠離故。解雲此是貪等煩惱障現行並種故雲及彼因。與當地所斷所知障種同此位滅故雲同無明習氣皆微薄。以未盡故但雲薄也。地經中諸見縛。先于初地已斷故也。不複集斷叁毒者。以斷細不斷粗故。二是菩薩忍下明忍行德中有十心。他人加惡名辱。心能忍受名忍。善護他心釋安樂也。以此二心分別已下諸心故雲分別示現。言作惡懷疑者。謂有衆生曾損惱菩薩自恃已惡疑菩薩嗔故雲也。然菩薩將護身與彼同愛語誘誨。故雲現同伴侶愛語等也。此釋同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。不壞心者被身加惡不嗔故。不動心者口惡罵不報故。不濁心者忍時心不憂惱故。不高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下就與其善言。謂于己不高。于他不下也。地經有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他報。若有悕敬望報時。少不稱意即便生嗔。今由無此故成忍因。此中初施恩不念。後小恩大報。不谄曲者非不實釋不谄。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙下隨物相同谄曲故。今明實等也。不染心者。微細隱覆垢染心。皆悉離故顯淨也。余文可知

　　二偈頌中叁十五頌分五。初二頌起厭行分。二有二十四頌厭行。分叁。初四頌護煩惱行。次六頌護小乘行。次十四頌方便攝行。叁有二頌厭分及行果。四有六頌位果。五末後一頌結說

　　第四焰地中亦七門。同前初釋名者。唯識第九雲。安住最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焰增故名焰慧地。攝論雲。由諸菩提分法焚燒一切障故。無性釋雲。此地中有焰慧故名爲焰地。世親釋雲。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲灰燼。名焰慧地。莊嚴論雲。以菩提分慧爲焰自性。以惑智二障雲薪自性此地菩薩能起焰慧燒二障薪名焰慧地。金光明雲。能燒煩惱。以智慧火增長光明。修行道品依處所故名爲焰地深密經第四及瑜伽七十八及顯揚論大同此說智論名增妙地。如十住論雲。施戒多聞威德熾盛故名焰地

　　第二明來意者。亦有叁義。一前地明定。自下諸地明所發慧。依定發慧義次第故。此依解深密經。二前之叁地寄在世間。今此出世。義次第故次來。此依十地論辨。叁前叁地雖得世定總持而未能得菩提分法。舍于定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次來也。此亦依深密經

　　第叁所離…

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