《華嚴經探玄記》十二 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁障者。依十地論離解法慢障。以第叁地聞勝流教法生解起慢。四地翻此故以爲障。依梁本攝論名微細煩惱共生身見等無明。彼論以法執分別種子爲體。如梁論第十具釋。又成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故。遠隨現行故說名微細下論釋世親攝論雲。分別我見有叁。一最初斷細故名爲上品。二分別起故叁不能遠到故名爲粗。今此俱生最後所斷故名下品。任運起故。遠到第四方可斷故。是故此障異彼粗故名微細也。上論彼障四地菩提分法。以入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等。同體起故說煩惱名。今四地中既得無流菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。初二叁地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身見等。下論釋雲。以前叁地同凡叁行。由斯未斷迷理我見。四地出世方能永斷。燒薪之焰依此立名。二我見言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不起同名永斷。理實但除法執我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別俱生名二身見。盡處總說故說四地斷二身見。此叁釋中初釋爲勝。上論甯知此與第六識俱（此問也）。第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。七地以來猶得現起。下論釋有叁因。非是第七。此即初地。上與余煩惱爲依持故。此粗彼細。伏有前後故。此但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛叁地尚增。入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明雲。味禅定樂生愛因無明。微妙淨法愛因無明。深密瑜伽並同上辨

　　第四明所證者。依梁論名無攝法界。彼論釋雲于最勝真如及真如所流教法。于中見無攝義。謂此法非我非他所攝。何以故。自他及法叁義不可得故。譬如北鸠婁越人。于外塵不生自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識第十雲。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。解雲等取同類我愛慢等。非彼依止處及所執取境。中邊論雲。猶通達此乃至法愛亦能轉滅。解雲與我執等同伴故

　　第五所成行者叁種。一十度中成就第四精進波羅蜜。二成就菩提分增上慧行。叁亦成悲智行。莊嚴論雲。第四住能入生死而不舍覺分故。又如下文不住道行等（尋文知之）

　　第六明所得別果略有叁種。一依梁論四地通達無攝法界得衆生利益果。二金光明雲。四地發心得不退叁昧果。古人釋。四地相同出世。由初證得故標不退。叁調柔等行。十王攝報。並准可知

　　七釋文者。叁分同前。初贊請分。二顯地分。叁重頌分。初中八偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養。次一天女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請。于中初叁慶聞供贊。後一請說後地。後一解脫月同請

　　二正說地相內。論中先明依前地淨定總持今此地如實智淨故說焰地。四分中。初是入地方便故雲因。二是初入地出障行故雲清淨。叁是正住地道品等行能有所除故。對治進修上上故雲修行增長。四是地滿即彼清淨對治修行增長之果。又初一是地因。後一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一無間道。次一解脫道。後一勝進道。何故解脫名對治耶。以翻障顯地

　　就初中叁。先結前標後。二正顯十門。叁結行功能。初中法明門者。明謂四地證智。以前地未得明相故。猶如地前四定中明得定。相似法者是所說法。即衆生界等法也。門者地經名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名門。又依此能至四地名爲門也。二處順行者正觀思量是方便。如實知是正證。此二同依所說法故同順行也。十中初五推能依至所依。謂初一觀正報假名。二觀正報所依心識。即本識是染淨法所依處也。後五句依所依立能依。謂初叁句明本識中所持染法。約處辨之。叁界唯心也後二明所持淨法。勝信解者猶是勝解。謂于所解印持。決定不令煩惱汙心。次大心普被衆生。不同二乘小心故。又釋後五中。初叁句起依報。後二句立正報

　　第二清淨分中有叁。初總。次別。後結。總中亦叁。初于佛家轉有勢力。二得內法。叁謂十智教化成就。此叁皆以後釋前可知。又初地即生在佛家。然前叁地是世間。此地出世故雲于如來家轉有勢力也。又論釋雲。依止多聞智究竟者。此釋轉有義。謂依前叁地多聞之解得此四地出世間慧名智究竟。理實亦依前地禅定。以教化之智依前所聞法故偏舉之。論雲除滅智障攝勝故者此釋勢力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之慧故雲攝勝。二釋內法中。論雲此如是淨勝等者牒前以釋也。謂淨牒除障。勝牒攝勝。並于佛家得故。如來自身等者當相釋也。有叁句。初就人顯法。名爲內法。即顯如來自身所具之法。二以辨法成人故。名此法爲如來法。故雲以是諸法顯示如來。叁謂十種下釋十智教化謂此智與四地證智法明一體無異。得無前後故雲同時得。此與所觀法明同時。非與觀察同時。十中論攝爲四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是菩薩住處。住于大乘心不退轉名畢竟智。二于叁寶等者同敬叁寶畢竟。謂于叁寶同信不壞故雲畢竟。叁修習下二句明真如智。即二無我正證智也。一觀蘊等生滅流轉本無人我。二觀蘊等法亦本來不生。是法無我。四常修習下六句是分別所說智。即後得世俗智也。攝爲二。謂染淨。或爲叁。謂一染二染淨叁淨。或爲四。初二句依正二報。是苦谛。以隨煩惱生故。次句中半句生死。論名世間。即是集谛故雲以何煩惱。次半句涅槃。即是滅谛故雲所有淨。後叁句是道谛故雲隨所淨。又初中以煩惱等順感器世間故。衆生世間皆從業等因生故雲同因也。次分別生死涅槃者是集滅二谛。亦是染淨雙觀。雖全體不二而兩法不雜故雲分別也。下叁句道谛。亦隨順涅槃淨法故雲隨所淨。一于佛世界中教化衆生。成菩薩自業差別故雲修習衆生業差別。謂于衆生成已差別之業。二前際是生死染法。後際是涅槃淨法故雲煩惱染及淨也。叁于前際染中不見一法可損。以其即空故。後際淨中不見一法可增。以其性滿故。又釋前觀前後際平等。今觀現在世常滅無所有也。行是十智教衆生故。即知于如來家轉有勢力也

　　第叁對治修行增長分中有二。初護煩惱。是異凡行。亦自利行。二護小乘。是異二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四門（別作）

　　四釋文中。此叁十七種類分七位叁四二五單七只八

　　初釋四念處者。謂身受心法是念所住處故雲也。新名念住。此四體實是慧。何故名念。以慧觀守境。與念相近。即六釋中鄰近釋也。身謂相續。受謂領納。心謂集起。法謂軌持。此四並是所觀之境。若小乘中。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是故此四除四顛倒。若大乘中如諸法無行經雲觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。解雲此觀人法無我故。准勝鬘經能除八倒。就身念處中。先觀內謂自身。次觀外謂他身。後合觀自他。何故初別觀後總耶。釋有二義。一約破病不同。人有叁類。一有人著內情多著外情少。如人爲己身棄舍妻子及財物等故須觀內。二有人著外情多著內情少。如人爲財喪身爲欲殒命故須觀外。叁有人內外俱著故須合觀二約觀行始終一人通觀。謂有行人本于自身取爲淨相故。先觀內內求不得。即謂外有故。次觀外向者觀內不能及外。觀外之時複不能觀內。是故第叁內外合觀。初中觀內身者標別所觀。循身觀者正顯觀相循謂巡曆。于身支分次第觀察。精勤一心者顯觀所儀。謂行者欲破自身。非勤不辨故。須精勤故。龍樹雲。離別常人易離別知識難。離別知識易離別親戚難。離別親戚易離別自身難。行者今欲離別己身必須精勤。勤由專意故雲一心也。除世間貪憂者明觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍樹說。行者此中多生貪憂故偏除之。何者謂創棄五欲念本所愛。是故生貪。未得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又釋貪者凡夫多起著境難舍。受生之本叁毒之初故。煩惱中偏說除貪也憂心。一向貪欲者起障定最重。禅中先離故。五受中偏說除憂。是故若說除貪余法隨遣。若說除憂諸受隨亡。猶如破竹。初節爲難。若破初節余節皆隨。貪憂亦爾。故偏說之。次觀外身。後觀內外身。類亦同然。就受念處中亦內外俱。于十二處中受唯是外法處所攝。何故此中有內等耶。釋有多義。一自受爲內。他受爲外。二意相應受爲內。五識相應受爲外。叁定受爲內。散受爲外。觀此叁受不離叁苦故也。又智論雲。菩薩觀苦樂不苦不樂等叁受。無所從來滅無所至。但從妄想顛倒生等。叁就心念處中。自心爲內他心爲外。又五識爲外意識緣外。爲外。緣內爲內。末那一向緣內名內心。又定散分內外。並觀此心刹那無常。又觀如幻無體可知。四就法念處中。以心法爲內。不相應行及無爲法並法處色等總爲外法。內外合觀可知

　　第二四正勤者。是善十一中精進數爲體。但就止作各分已未故成四種。謂初二勤斷二惡是止惡行。後二勤修兩善是作善行。初中未生之惡遮令不生已生之惡斷不令續。又已生伏現行。未生除種子。後二善中未生善法習之令起已曾習起使更增廣。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正斷。于二惡可爾。二善雲何。謂斷彼不作故即是勤修也

　　第叁四如意足者。所作遂志故雲如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲定者由欲加行能起此定。果從因稱故雲欲定。此是行體。斷行成者辨行功能。謂此定行能斷諸結名斷行成。又釋涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修如意足者就前欲定明其所修也。依止厭下明前斷行成也。于諸煩惱。加行道厭。無間道離。解脫道中證彼擇滅。勝進道中趣求彼果。名向涅槃。又釋資糧道中隨分生厭。加行道中永伏名離。無間道中正斷名滅。解脫道中證彼無爲名向涅槃。又釋若寄位言道前加行位生厭。見位斷見惑名離。修位斷修惑名滅。究竟位得彼極果名向涅槃。此等並是諸行治…

《華嚴經探玄記十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…