《华严经探玄记》十二 ▪第3页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页舍等为喜粗相之所覆故。是故不分。但约离外寻伺。名为内净。问等分三法。何故第四不立正知。答正知明显。四定行舍其相微隐。相违不立。又为胜舍所覆障故。以胜舍受是无明分正知是明相违害故。是故不立。问轻安在定一切地有。何故不立轻安支。答轻安浮动。初二静虑喜受浮动相顺所覆。三四静虑行舍沉静相违所覆。总不立支。问若尔小乘何故初二立轻安支。答彼据除欲界五识身及初定三识身。各除所引身粗重故立轻安。后以二三定中无粗识身及所引身粗重可对治故。三四定不立轻安。今依大乘。是乐受摄故不别立。六约建立者。问禅既有四。支数应同。何故初三各有五。二四各唯四。答为欲界欲恶难除二定喜深难离。欲为牢强对治。是故初禅及三各立五支。以初定及三无此难遣。是故二四唯立四支。七约决择者。问若初定支亦二禅耶。答应作四句。有是初支非第二。谓寻伺。有是第二非初禅。谓内等净有通初二。谓喜乐定。有非初二。谓除上说。又问若是初支亦第三耶。答亦作四句。有是初禅非第三。谓寻伺喜。有是第三非初禅。谓舍念慧。有亦初禅亦第三。谓乐及心一境性。有是俱非。谓除上说。又寻伺喜乐是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。与上相违。非初非四。以第二等望余。各四句准之可见。八约道品者。问若是禅支亦道支耶。答应作四句。或是禅支非道支。谓寻伺乐及不苦不乐。或道支非禅支。谓精进信轻安正思语业命。或俱。谓喜行舍念定慧。或俱非。除上所说。第四业用者有四。一约发智断惑。二约发通起用。三约诸定超间。四约定用自在。初中若诸外道修得四禅起有流智。伏欲界惑得生上界。或取无想以为涅槃。若诸小乘依此能发无漏圣智。断人我惑得阿罗汉。若菩萨人或为众生示入世定而不随生。或复依此成于无相无生等观发真圣智。断除二障得成佛果。若普贤等及诸如来依此示入百千三昧。第二发通者。外道依此发起五通见过未等起诸邪见。二乘依此所起六通。然有限分。菩萨依此发五或六。分齐过小。随位应知。普贤及佛依此所发或六或十。皆无限分。第三诸定超间者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入。或于九定次第超入。或双双超或首尾超。菩萨能依一定出百千定等。普贤及佛能入尘数定。一一复各生于尘等。如是自在无有限量。第四定用者。外道总无。二乘只有依定发用。不得即定为用。若初教菩萨在于定中虽无五识业用。由前愿力击发余识示有作用。说为俱起。若终教菩萨能即定即用。双行自在以理事无碍故。若顿教菩萨定用为一。双绝两名故。若圆教普贤即在定为起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禅即为四。一一中各有四义。一离障。二修行对治。三修利益。四彼二依止三昧。初禅离欲等。明离障诸说不同。依毗昙离五欲故名离欲。断十恶故名离恶。除五盖故名离不善法。依成实断贪欲心名为离欲。以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。依智论离五欲名离欲。除五盖名离恶不善。又诸欲发恶行堕极下恶处名欲恶。违生善品名不善。或总欲界诸恶不善俱皆舍离。依杂集论第八云。能断欲界欲恚害等。二有觉有观者是修对治。智论云譬如振铃粗声喻觉细声喻观。杂集等论名为寻伺。谓粗缘曰寻。细缘曰伺。如唯识论第七说也。以寻求伺察欲界过患能除灭故。瑜伽第十一以不净治欲慈治恚悲治害故。修三行对治三患入初禅定也。三离生喜乐者是修行利益。远法师云。庆背欲恶是故生喜。离过猗息故名为乐。又欣悦名喜。依萨婆多身心调畅故名为乐。体是轻安。依大乘适悦名乐。体是受数。又杂集第八由寻伺支治所治已得离生喜乐故。解云得离所治生此喜乐故为利益。四入初禅者是彼二依止三昧。是彼对治及利益支所依止定。何故不说所离障。但云前二。释障为所断非是支故。杂集第八云。心一境性是彼二所依自性支。依止定力寻等转故。解云专住一境令心不散名心一境。第二禅中初灭觉观者是离障。谓觉观粗动发生三识娆乱二禅。如净水波动名无所见。二内清净等者明对治行等。小乘是信能净心相。谓内等净离外鼓动。定等内流名内等净。大乘内净即揽三禅舍念正知三法为性。显扬论第十九云。内等净以舍念正知为其体。瑜伽六十三亦同此说。心一处无觉观者。舍利弗阿毗昙言欲界地中心行六处。以六识身取六尘故。初禅地中心行四处。以四识身取四境故。以初禅已上无鼻舌识故。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。又复相续不断亦名一处。论云修无流不断三昧行一境故。解云无流触实修治。不断等释一处等也。三定生喜乐者是修行利益支。前初禅中创背欲恶庆离生喜。此二禅中法从内生庆得生喜。喜乐同前释。四入二禅者是彼二依止三昧。第三禅中离喜者是其离障。谓二禅喜心分别想生动乱多过。三禅转寂故须除遣。犹如贫人得宝生喜失则深忧。莫若忧喜俱绝方为快乐。二行舍成就念慧者是修对治支。谓舍是舍支。行心调停舍彼喜过故名为舍。此是舍数简别舍受。故名行舍成就。念者是念支。谓念前喜过守心一境故。慧者余论名正知支。谓分别喜过。明见其失故成对治。又此三沉细寂静。下地喜踊跃浮动。动静相违故成治也。显扬论云。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直无动安住。念者于喜不行中。不忘明记故。正知者或时失念喜行。于此分别正知而住。三身受乐者是利益支。谓喜在意地乐在五识故云身受。又释乐受有二。一下品适悦在心。二上品遍身心。就所遍处从末为名故曰身受。言诸贤圣能说能舍者显乐深胜。唯有贤圣。能说为过堪能舍离。非凡所能故是深也。四常念乐受入三禅者是彼二依止三昧。谓常念自地乐受利益入此禅矣。第四禅中。初断弃苦等者是其离障。三禅得乐虽是利益。望第四禅极为妨害。如重病人观妙音乐为障四禅。故须除遣。若尔应但除乐。何故断苦。释云。理实苦根前位已离。至此云断。为欲对乐双辨故也。忧喜已灭者总绝四受。明禅不动故。瑜伽第十一云。初静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。又彼论云。问何故苦根初静虑中说未断耶。答彼品粗重犹未断故。问何缘生在初静虑者。苦根未断而不现行。答由其助伴。相对忧根所摄诸苦。彼已断故。若初静虑已断苦根。是即行者入初静虑及第二时。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。解云以初二定俱有喜乐。若齐离苦。即二受不殊故。初不断苦之粗重。然无现行故有乐支。又小乘此乐受但是轻安非乐受故。又初禅喜劣。犹为苦根。粗重随故不名灭苦。二禅喜胜灭苦粗重。名灭苦根。问忧喜先除文言已灭。苦亦久除。何不言先灭。答为苦对乐乐未亡故。双言不便故不言。先忧喜不尔故不例也。若尔忧喜既不对乐。何须举之。释云。乐尽之处总结四亡。显禅不动故须举耳。二不苦不乐者是利益支。余禅之中皆先明治。今此先明利益。乘前断苦断乐。对之即明不苦不乐彰利益。义便故次论之理实在后。问此正遣乐。何不但言不乐而云不苦不乐。答为明舍受不同苦乐故。问前离障云忧喜已灭。何不亦言不忧不喜。答有二义。一非此正灭。亦不与乐相对故不类苦。二若摄五受为三受时。忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故。是故舍受对彼但名不苦不乐。三行舍念净者是对治支。前三禅中为乐所覆故舍念不净。今此离彼下地乐贪故云清净。清净舍念与乐贪相违故成对治。四入四禅者是彼二依止三昧。下释四空亦各有四。然此经中略无对治行论主准义置之。初所离中过色想者。依成实论。远离色想者远离香味触想。灭有对者还灭色。香味触之想以彼色等对碍故。不念别异想者灭缘声想。以声藉众缘击发而生故名别异。亦依大乘不同前说。谓色虽多种统摄为六。谓五尘及法处要略唯三。一可见有对。眼识所行。二不可见有对。余四识所行。三不可见无对。谓意识所行。表无表色等。此中过色想者。以离眼识所行可见色想故。何故不言过色。但言过色想耶。释以在色地修起此定未舍色形故。何故但言灭想而不言余心法耶。释理实通有。以想取相强故。灭有对者离余四识所行。不可见有对四境色。故以想与心俱名为和合。亦是心与境合故也。不念别异想者离意识所缘法处色想。论言意识分别一切法故。说别异想者以相隐重释。谓意识通缘一切诸法。于法处中简取缘色义边意识想灭。缘余意识此中不遣。举其所灭简所不灭故云别异。问香味之想初禅已离。色声触想二禅已除。今云何言空定灭耶。答远释云。治有四种。一坏对治。谓方便道观下有流无常等故。二断对治。谓无碍道正断下过。三持对治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱持彼无为不令失坏。四远分对治。谓解脱道。为首。及后一切无碍解脱远令前障毕竟不起。今此空定据第四治故说此离。今更释于二禅中虽无色声触想。得借初禅三识之心见闻觉触。是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定故说灭之。若尔香味二想何故亦说。释有二义。一亦有借故。二以与声触同是不可见有对色故同辨。如第四禅灭忧苦等准之。是名离障。二对治者论有三句。过色等境界想者。空定离彼色等境想故名过也。云何过。以不分别故。云何不分别。以见无我故。此辨实治也。问此中既有修行对治。为有支不。答依璎珞本业经。四无色定各有五支。谓想护止观一心。今依杂集等论。诸无色定。奢摩他一味想故无支分建立也。论主但约翻所离障显能治行。以义说之。非约支分。知无边虚空者是修行利益。谓三色想绝廓尔无边。即入虚空无色定者是彼二依止三昧。二过虚空相者是名离障。见外念粗分别过患是名修行对治。谓外缘虚空心念粗患故。能见此失知过而除彼想故云对治也。知无边识者是修行利益。谓舍外住内也。定体可知。三中过识是离障。见其粗事念分别过患。是修行对治。谓犹见住识为粗患故。知无所有者是修行利益。谓前舍外住内。犹为粗念。莫若内外双离。俱无所有。方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想粗念过故。…

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