《華嚴經探玄記》十二 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁舍等爲喜粗相之所覆故。是故不分。但約離外尋伺。名爲內淨。問等分叁法。何故第四不立正知。答正知明顯。四定行舍其相微隱。相違不立。又爲勝舍所覆障故。以勝舍受是無明分正知是明相違害故。是故不立。問輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕安浮動。初二靜慮喜受浮動相順所覆。叁四靜慮行舍沈靜相違所覆。總不立支。問若爾小乘何故初二立輕安支。答彼據除欲界五識身及初定叁識身。各除所引身粗重故立輕安。後以二叁定中無粗識身及所引身粗重可對治故。叁四定不立輕安。今依大乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禅既有四。支數應同。何故初叁各有五。二四各唯四。答爲欲界欲惡難除二定喜深難離。欲爲牢強對治。是故初禅及叁各立五支。以初定及叁無此難遣。是故二四唯立四支。七約決擇者。問若初定支亦二禅耶。答應作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有是第二非初禅。謂內等淨有通初二。謂喜樂定。有非初二。謂除上說。又問若是初支亦第叁耶。答亦作四句。有是初禅非第叁。謂尋伺喜。有是第叁非初禅。謂舍念慧。有亦初禅亦第叁。謂樂及心一境性。有是俱非。謂除上說。又尋伺喜樂是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。非初非四。以第二等望余。各四句准之可見。八約道品者。問若是禅支亦道支耶。答應作四句。或是禅支非道支。謂尋伺樂及不苦不樂。或道支非禅支。謂精進信輕安正思語業命。或俱。謂喜行舍念定慧。或俱非。除上所說。第四業用者有四。一約發智斷惑。二約發通起用。叁約諸定超間。四約定用自在。初中若諸外道修得四禅起有流智。伏欲界惑得生上界。或取無想以爲涅槃。若諸小乘依此能發無漏聖智。斷人我惑得阿羅漢。若菩薩人或爲衆生示入世定而不隨生。或複依此成于無相無生等觀發真聖智。斷除二障得成佛果。若普賢等及諸如來依此示入百千叁昧。第二發通者。外道依此發起五通見過未等起諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩薩依此發五或六。分齊過小。隨位應知。普賢及佛依此所發或六或十。皆無限分。第叁諸定超間者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入。或于九定次第超入。或雙雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。普賢及佛能入塵數定。一一複各生于塵等。如是自在無有限量。第四定用者。外道總無。二乘只有依定發用。不得即定爲用。若初教菩薩在于定中雖無五識業用。由前願力擊發余識示有作用。說爲俱起。若終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無礙故。若頓教菩薩定用爲一。雙絕兩名故。若圓教普賢即在定爲起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禅即爲四。一一中各有四義。一離障。二修行對治。叁修利益。四彼二依止叁昧。初禅離欲等。明離障諸說不同。依毗昙離五欲故名離欲。斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。依成實斷貪欲心名爲離欲。以離欲故亦舍殺等名離惡不善法。依智論離五欲名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。或總欲界諸惡不善俱皆舍離。依雜集論第八雲。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者是修對治。智論雲譬如振鈴粗聲喻覺細聲喻觀。雜集等論名爲尋伺。謂粗緣曰尋。細緣曰伺。如唯識論第七說也。以尋求伺察欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不淨治欲慈治恚悲治害故。修叁行對治叁患入初禅定也。叁離生喜樂者是修行利益。遠法師雲。慶背欲惡是故生喜。離過猗息故名爲樂。又欣悅名喜。依薩婆多身心調暢故名爲樂。體是輕安。依大乘適悅名樂。體是受數。又雜集第八由尋伺支治所治已得離生喜樂故。解雲得離所治生此喜樂故爲利益。四入初禅者是彼二依止叁昧。是彼對治及利益支所依止定。何故不說所離障。但雲前二。釋障爲所斷非是支故。雜集第八雲。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉故。解雲專住一境令心不散名心一境。第二禅中初滅覺觀者是離障。謂覺觀粗動發生叁識娆亂二禅。如淨水波動名無所見。二內清淨等者明對治行等。小乘是信能淨心相。謂內等淨離外鼓動。定等內流名內等淨。大乘內淨即攬叁禅舍念正知叁法爲性。顯揚論第十九雲。內等淨以舍念正知爲其體。瑜伽六十叁亦同此說。心一處無覺觀者。舍利弗阿毗昙言欲界地中心行六處。以六識身取六塵故。初禅地中心行四處。以四識身取四境故。以初禅已上無鼻舌識故。二禅已上心行一處。唯意識身緣法塵故。又複相續不斷亦名一處。論雲修無流不斷叁昧行一境故。解雲無流觸實修治。不斷等釋一處等也。叁定生喜樂者是修行利益支。前初禅中創背欲惡慶離生喜。此二禅中法從內生慶得生喜。喜樂同前釋。四入二禅者是彼二依止叁昧。第叁禅中離喜者是其離障。謂二禅喜心分別想生動亂多過。叁禅轉寂故須除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若憂喜俱絕方爲快樂。二行舍成就念慧者是修對治支。謂舍是舍支。行心調停舍彼喜過故名爲舍。此是舍數簡別舍受。故名行舍成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境故。慧者余論名正知支。謂分別喜過。明見其失故成對治。又此叁沈細寂靜。下地喜踴躍浮動。動靜相違故成治也。顯揚論雲。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直無動安住。念者于喜不行中。不忘明記故。正知者或時失念喜行。于此分別正知而住。叁身受樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識故雲身受。又釋樂受有二。一下品適悅在心。二上品遍身心。就所遍處從末爲名故曰身受。言諸賢聖能說能舍者顯樂深勝。唯有賢聖。能說爲過堪能舍離。非凡所能故是深也。四常念樂受入叁禅者是彼二依止叁昧。謂常念自地樂受利益入此禅矣。第四禅中。初斷棄苦等者是其離障。叁禅得樂雖是利益。望第四禅極爲妨害。如重病人觀妙音樂爲障四禅。故須除遣。若爾應但除樂。何故斷苦。釋雲。理實苦根前位已離。至此雲斷。爲欲對樂雙辨故也。憂喜已滅者總絕四受。明禅不動故。瑜伽第十一雲。初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第叁靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼論雲。問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重猶未斷故。問何緣生在初靜慮者。苦根未斷而不現行。答由其助伴。相對憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是即行者入初靜慮及第二時。受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。解雲以初二定俱有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初不斷苦之粗重。然無現行故有樂支。又小乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禅喜劣。猶爲苦根。粗重隨故不名滅苦。二禅喜勝滅苦粗重。名滅苦根。問憂喜先除文言已滅。苦亦久除。何不言先滅。答爲苦對樂樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾故不例也。若爾憂喜既不對樂。何須舉之。釋雲。樂盡之處總結四亡。顯禅不動故須舉耳。二不苦不樂者是利益支。余禅之中皆先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。對之即明不苦不樂彰利益。義便故次論之理實在後。問此正遣樂。何不但言不樂而雲不苦不樂。答爲明舍受不同苦樂故。問前離障雲憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對故不類苦。二若攝五受爲叁受時。憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故。是故舍受對彼但名不苦不樂。叁行舍念淨者是對治支。前叁禅中爲樂所覆故舍念不淨。今此離彼下地樂貪故雲清淨。清淨舍念與樂貪相違故成對治。四入四禅者是彼二依止叁昧。下釋四空亦各有四。然此經中略無對治行論主准義置之。初所離中過色想者。依成實論。遠離色想者遠離香味觸想。滅有對者還滅色。香味觸之想以彼色等對礙故。不念別異想者滅緣聲想。以聲藉衆緣擊發而生故名別異。亦依大乘不同前說。謂色雖多種統攝爲六。謂五塵及法處要略唯叁。一可見有對。眼識所行。二不可見有對。余四識所行。叁不可見無對。謂意識所行。表無表色等。此中過色想者。以離眼識所行可見色想故。何故不言過色。但言過色想耶。釋以在色地修起此定未舍色形故。何故但言滅想而不言余心法耶。釋理實通有。以想取相強故。滅有對者離余四識所行。不可見有對四境色。故以想與心俱名爲和合。亦是心與境合故也。不念別異想者離意識所緣法處色想。論言意識分別一切法故。說別異想者以相隱重釋。謂意識通緣一切諸法。于法處中簡取緣色義邊意識想滅。緣余意識此中不遣。舉其所滅簡所不滅故雲別異。問香味之想初禅已離。色聲觸想二禅已除。今雲何言空定滅耶。答遠釋雲。治有四種。一壞對治。謂方便道觀下有流無常等故。二斷對治。謂無礙道正斷下過。叁持對治。謂解脫道爲首。及後一切無間解脫持彼無爲不令失壞。四遠分對治。謂解脫道。爲首。及後一切無礙解脫遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治故說此離。今更釋于二禅中雖無色聲觸想。得借初禅叁識之心見聞覺觸。是故乃至第四禅中猶有此想。今得空定故說滅之。若爾香味二想何故亦說。釋有二義。一亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對色故同辨。如第四禅滅憂苦等准之。是名離障。二對治者論有叁句。過色等境界想者。空定離彼色等境想故名過也。雲何過。以不分別故。雲何不分別。以見無我故。此辨實治也。問此中既有修行對治。爲有支不。答依璎珞本業經。四無色定各有五支。謂想護止觀一心。今依雜集等論。諸無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。論主但約翻所離障顯能治行。以義說之。非約支分。知無邊虛空者是修行利益。謂叁色想絕廓爾無邊。即入虛空無色定者是彼二依止叁昧。二過虛空相者是名離障。見外念粗分別過患是名修行對治。謂外緣虛空心念粗患故。能見此失知過而除彼想故雲對治也。知無邊識者是修行利益。謂舍外住內也。定體可知。叁中過識是離障。見其粗事念分別過患。是修行對治。謂猶見住識爲粗患故。知無所有者是修行利益。謂前舍外住內。猶爲粗念。莫若內外雙離。俱無所有。方爲利益。定體可知。四中離障可知。見彼住無所有想粗念過故。…

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