《华严经探玄记》十二 ▪第2页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页也。初三中应解其业结净其惑染脱其苦报故云也。次五授行中。初二授三学。谓一劝置持戒处故云着善处也。劝住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句。以前地戒成分戒别辨。后地明慧位未至故。慧从定说合为一句。论云三昧地故定慧合说。下三明授法利益。初二句约戒。一欲受戒者令除戒疑信重于戒。有大功德使乐受故名为欢喜。二已受戒者示以持犯及显戒德。令心乐住安固不动故云令知所宜。后一约定慧。谓掉没障定。烦恼障慧。除灭此二定慧成就故云令得度。又释掉是掉举障于定。没是昏沉障于慧。烦恼通障。此是细惑随逐行人故名随。非随烦恼也。以是使故。下一救度成者。令得余无余二种涅槃故云使灭苦。第三修方使摄行中。先述意后释文。初者菩萨因前观有为多过众生未出。佛智大利众生不得。复念众生堕惑业苦以何方便拔令得乐。即知不离佛无碍智。智由何生。即知不离八地上如实智。实智由何生。即知不离四地已上无行慧。慧由何生。即知不离三地禅定。定由何得即知不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已静处思惟。思已修习入禅无色。依定观法起无生慧。依此渐增生无功用如实智。依此渐增生佛无碍智。得智已能尽众生界拔苦与乐。常化不绝。文意如此。是故名为方便摄行。二释文者。此文方便有其五重。一起观方便。谓牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。谓标其佛慧彰行所趣。三作是思下观求方便。谓观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。谓知佛智能救众生乃至知由闻法。五菩萨如是知已下摄修方便。谓修闻法行摄取正法。初中三。初牒上护烦恼行故云如是厌等。二牒上护狭心行故云深念众生。三牒上护小心故云见一切智等。论主依此三心能起后行故。说此三为三种因。初一可知。后二中发精进因者。见佛智有利能救众生。是故因此起大精进修彼因行。论云能修行彼道故。深念为因故。能善化众生也。二标趣方便中。论云依如来智慧救度众生。此言示现发起方便摄行故名也。三观求方便中。众生堕苦等论经亦有业。问前救度十心中。于惑业苦处以三学救度。何故今言以何方便而拔济之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。问若尔前护小心中。已知如来智慧有大势力能救众生。何故今言以何拔济。答前虽见佛智能救。佛果在当未可现用。谓于佛智外更有余法能救济不。故云以何方便也。简小涅槃同彼化城。非为究竟故云毕竟之乐。第四正知方便中。若具有五法四对。论摄为三。言五者一无碍解脱慧。二如实智。三无行慧。四禅定。五闻慧。四对者。一依闻得禅。二依禅发慧。三依慧得实。四依实智得无碍慧。摄为三者。初一穷尽佛果名证毕竟尽。末后闻慧名为第三彼起依止行。中间三种名起上上证毕竟尽。以此三种皆有下从他起上能起他渐增至佛故。摄为一名上上等。然此五中。初唯所起。后唯能起。中间通二故合为一。此经中如实智内略无不离之言。无行慧中略无不离禅方便。余如论释应知。自相是现量境。同相是比量境。皆有缘造名行。证空舍此名无行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言胜进禅者。小乘中净禅有四。一退分。二住分。三胜进分。四决定分。今即是此第三胜进。以望前趣地方便中禅说此为胜也。言决定者是决定分。谓于他四地决定向故。言自智观者简异所生慧明。是此地菩萨知观故也。余如论知。第五摄修方便中。初牒前起后。谓前为救度已发大精进。今此正知所闻法要。勇猛追求故名求法转加精勤。此是总句。二日夜下别显。于中有二。初明求行。二菩萨如是方便下显重法心成。亦即初显闻慧。后明闻慧因。前中此十一法中。或总约所受。唯教与义。谓初五求教法。余并义。或约所成具成三慧。谓初五闻慧法。次一思慧法。余五修慧法。依是义故。论主释名云。随闻思修照法显现故名明地。或约所求法体有四。初五求教法。次三求理法。后三求行法。略无果法。以彼非是正所行故。论中如前说者。次前段论文未说教义是也。一日夜听等以无慢怠心故。二闻法喜悦无妒忌心故。三爱法闻义无折伏他心故。四依法者。依大乘教自见。正取不忘失故。谓自悟不由他也。五顺法者依披读习诵顺圣言故。六满法者静处思惟。义圆满故。七辨法者顺教宣明。为他说故。八究竟法者依定修行故。谓此三地以定成为究竟也。九归法者谓求四地已上出世间无漏智法故。十求法者求后诸地大悲摄生法故。论经无此句。十一随顺法者求八地已上无功用行法。随顺能起佛果解脱无碍智故。此十一中。初二示现常勤行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所闻下显所求行因。又亦前求法后思义。前中论云彼常勤行以何为因者。问能求法行之因也。云敬重等略答为重法为因起求法行。敬重极故名毕竟尽也。是故不惜身财等也。文中重法校量略举十事。一轻宝重法。于中初至不生难想为法舍财。二但于说等重人轻宝。二为求下能舍内外。于中初总国土下别。别中初外。前游财易舍。国宅难故次辨之。论中名财所得处也。妻妾下内。论名财所为者是妻等也。国外财易舍。妻等难故次辨也。三又为下尽敬给使。经云乃至以身而为床座等。论名及彼所为者。是前内外所为。谓自身也。余物易舍。己身难故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。于上不恭名憍慢。执我倰下名我慢。于等自大名大慢。并能为法破除也。前身敬易为。心慢难遣故次明之。论云彼高大意此亦能舍。五诸恶下忍苦求法。情慢易舍。身苦难忍故次辨之。六若得下过得重宝。三千重宝难离故。七胜得轮王。人中上故。八胜得帝释。欲天上故。九胜得梵王。色天胜故。十舍身投火。具如第六回向中说。此是以事自要。显求心郑重无难不能也。悉能正观者。是系念思惟得其义旨也。论中释正修行因也。余如论辨释。厌行分竟

　　第三厌分者即是修慧。又前明听闻正法及系念思惟。今明如说修行故也。文中有三。初牒前起后。二菩萨如是下正显厌体。三顺诸法下明入禅等意。初中先明四禅后显四空

　　就四禅中略作七门。一明入意。二显体性。三立支数。四明假实。五显废立。六释名。七辨相。初中通论。何故菩萨入禅无色无量神通。论释。为五种众生。一为禅乐憍慢众生故入诸禅。解云。有得世间四禅之乐恃着起慢难化以道。菩萨现入过彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味着故还舍之二为无色解脱憍慢众生故入无色定。解云。有得无色定谓为涅槃。示入化之。三为苦恼众生入慈悲无量。四为得解脱众生入喜舍无量。五为邪归依众生故。入胜神通力令正信故。二体性者有八门。一随事门。依萨婆多宗支虽十八事但十一。谓初定五法。一寻。二伺。三喜。四轻安。五一心二定中增内信。足成为六法。三定中更增舍念正知乐。帖成十法。四定中不苦不乐故为十一。以喜乐及不苦不乐此三别说故。二类摄门。以喜等三不别说故。三同是受数名。唯有九法。一寻。二伺。三定。四慧。五受。六念。七轻安。八行舍。九信。颂曰。安舍念各二。受定各分四。寻伺与信慧。守位不分支。释云。轻安分二。谓初禅二禅各有乐也。舍念亦分二。谓三禅四禅各有行舍及念。受分四。谓初禅二禅喜。三禅乐。四禅不苦不乐。定分四。谓四禅各有心一境性。信是内净。慧是正知。三会假门。依大乘宗体唯七法。初二定乐亦以是受数故。除轻安。二禅内净依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。颂曰。舍念各分二。定四受有六。寻伺及与慧。守位不分支。舍念各分二。谓三禅四禅。定四谓四禅。受六谓初二各喜乐。三乐。四不苦不乐。又不定四中二谓寻伺。别境五中三谓念定慧。遍行五中一谓受。善十一中一谓行舍。四重摄门。唯以五法为性。以寻伺二法用慧为性故。此上约初教。五会相门。此上禅门及上禅支当相即空皆无所有。是禅支体如智论勘。六事尽门。即此禅门内摄如来藏真如功德。如胜鬘等经勘。此约终教。七泯绝门。如理无定无不定。如文殊巡行经等勘。此约顿教。八融摄门。谓此定门即摄无边自在法界相即入等。如下离世间品勘。此约圆教。第三废立者有八门。一约无为问无为是清净法。何不立禅支。答禅是有为故。二约色行问。色及不相应行是有为。何不立禅支。答禅支是有行有缘相应法。彼非行非缘非相应故不立支。三约心王问。心王为心法所依。是相应法。何不立禅支。答随顺禅义是禅支义。心王但为依无别摄心用。是故不立支。四约心法问。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛论禅支要具三义。一是对治支。二利益支。三彼二依止自性。于中随入一数有随顺义。是支义。以受通四禅利益支故。是故立支。作意警心。触三和生。想境分齐。思能役心。各顺起心。不顺静虑故不立支。问别境五中何故念定慧三立支。余二不立。答定是心一境性通为四禅彼二依止自性。念是三四对治支故。明记所治过患相故。慧是三禅对治支。分别所治深见过故。各有随顺故得立支。欲及胜解于境希望。印持所缘。各非顺定故不立支。问善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是三禅四禅对治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍乐欲心净为性。惭者崇重贤善。愧者轻拒暴恶。无贪者无著为性。无嗔者无恚为性。无痴者理事明解。精进者勉励策发。不放逸者妨恶修善。不害者不损有情。皆于静虑无随顺义。不入三位故不立支。轻安在定调畅身心。为喜舍所覆。亦不立支。问不定四中何故寻伺立支。余二非支。答寻伺是初禅对治支。恶作追悔睡眠。昧略皆不顺定故不立支。问大小烦恼何不立支。答禅不浊染故彼不立。五约支分者。问等是随顺义。是支义。何故初定以寻伺为对治。不立内净等。答为此定初故。寻求伺察欲界过患。而能治彼欲等寻伺故立此支。内净为此寻伺粗相之所覆故体不显现。是故不立。问舍念正知何故二禅合为内净。三禅四禅方乃分之。答二禅…

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