《華嚴經探玄記》十二 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁也。初叁中應解其業結淨其惑染脫其苦報故雲也。次五授行中。初二授叁學。謂一勸置持戒處故雲著善處也。勸住定慧處故雲令安住。何故定慧合爲一句。以前地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧從定說合爲一句。論雲叁昧地故定慧合說。下叁明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者令除戒疑信重于戒。有大功德使樂受故名爲歡喜。二已受戒者示以持犯及顯戒德。令心樂住安固不動故雲令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除滅此二定慧成就故雲令得度。又釋掉是掉舉障于定。沒是昏沈障于慧。煩惱通障。此是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以是使故。下一救度成者。令得余無余二種涅槃故雲使滅苦。第叁修方使攝行中。先述意後釋文。初者菩薩因前觀有爲多過衆生未出。佛智大利衆生不得。複念衆生墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如實智。實智由何生。即知不離四地已上無行慧。慧由何生。即知不離叁地禅定。定由何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已靜處思惟。思已修習入禅無色。依定觀法起無生慧。依此漸增生無功用如實智。依此漸增生佛無礙智。得智已能盡衆生界拔苦與樂。常化不絕。文意如此。是故名爲方便攝行。二釋文者。此文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上叁心起後觀求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧彰行所趣。叁作是思下觀求方便。謂觀察推求度衆生法。四即時知住下正知方便。謂知佛智能救衆生乃至知由聞法。五菩薩如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正法。初中叁。初牒上護煩惱行故雲如是厭等。二牒上護狹心行故雲深念衆生。叁牒上護小心故雲見一切智等。論主依此叁心能起後行故。說此叁爲叁種因。初一可知。後二中發精進因者。見佛智有利能救衆生。是故因此起大精進修彼因行。論雲能修行彼道故。深念爲因故。能善化衆生也。二標趣方便中。論雲依如來智慧救度衆生。此言示現發起方便攝行故名也。叁觀求方便中。衆生墮苦等論經亦有業。問前救度十心中。于惑業苦處以叁學救度。何故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。問若爾前護小心中。已知如來智慧有大勢力能救衆生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛智能救。佛果在當未可現用。謂于佛智外更有余法能救濟不。故雲以何方便也。簡小涅槃同彼化城。非爲究竟故雲畢竟之樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論攝爲叁。言五者一無礙解脫慧。二如實智。叁無行慧。四禅定。五聞慧。四對者。一依聞得禅。二依禅發慧。叁依慧得實。四依實智得無礙慧。攝爲叁者。初一窮盡佛果名證畢竟盡。末後聞慧名爲第叁彼起依止行。中間叁種名起上上證畢竟盡。以此叁種皆有下從他起上能起他漸增至佛故。攝爲一名上上等。然此五中。初唯所起。後唯能起。中間通二故合爲一。此經中如實智內略無不離之言。無行慧中略無不離禅方便。余如論釋應知。自相是現量境。同相是比量境。皆有緣造名行。證空舍此名無行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言勝進禅者。小乘中淨禅有四。一退分。二住分。叁勝進分。四決定分。今即是此第叁勝進。以望前趣地方便中禅說此爲勝也。言決定者是決定分。謂于他四地決定向故。言自智觀者簡異所生慧明。是此地菩薩知觀故也。余如論知。第五攝修方便中。初牒前起後。謂前爲救度已發大精進。今此正知所聞法要。勇猛追求故名求法轉加精勤。此是總句。二日夜下別顯。于中有二。初明求行。二菩薩如是方便下顯重法心成。亦即初顯聞慧。後明聞慧因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與義。謂初五求教法。余並義。或約所成具成叁慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。余五修慧法。依是義故。論主釋名雲。隨聞思修照法顯現故名明地。或約所求法體有四。初五求教法。次叁求理法。後叁求行法。略無果法。以彼非是正所行故。論中如前說者。次前段論文未說教義是也。一日夜聽等以無慢怠心故。二聞法喜悅無妒忌心故。叁愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由他也。五順法者依披讀習誦順聖言故。六滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教宣明。爲他說故。八究竟法者依定修行故。謂此叁地以定成爲究竟也。九歸法者謂求四地已上出世間無漏智法故。十求法者求後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨順法者求八地已上無功用行法。隨順能起佛果解脫無礙智故。此十一中。初二示現常勤行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行因。又亦前求法後思義。前中論雲彼常勤行以何爲因者。問能求法行之因也。雲敬重等略答爲重法爲因起求法行。敬重極故名畢竟盡也。是故不惜身財等也。文中重法校量略舉十事。一輕寶重法。于中初至不生難想爲法舍財。二但于說等重人輕寶。二爲求下能舍內外。于中初總國土下別。別中初外。前遊財易舍。國宅難故次辨之。論中名財所得處也。妻妾下內。論名財所爲者是妻等也。國外財易舍。妻等難故次辨也。叁又爲下盡敬給使。經雲乃至以身而爲床座等。論名及彼所爲者。是前內外所爲。謂自身也。余物易舍。己身難故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。于上不恭名憍慢。執我倰下名我慢。于等自大名大慢。並能爲法破除也。前身敬易爲。心慢難遣故次明之。論雲彼高大意此亦能舍。五諸惡下忍苦求法。情慢易舍。身苦難忍故次辨之。六若得下過得重寶。叁千重寶難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十舍身投火。具如第六回向中說。此是以事自要。顯求心鄭重無難不能也。悉能正觀者。是系念思惟得其義旨也。論中釋正修行因也。余如論辨釋。厭行分竟

　　第叁厭分者即是修慧。又前明聽聞正法及系念思惟。今明如說修行故也。文中有叁。初牒前起後。二菩薩如是下正顯厭體。叁順諸法下明入禅等意。初中先明四禅後顯四空

　　就四禅中略作七門。一明入意。二顯體性。叁立支數。四明假實。五顯廢立。六釋名。七辨相。初中通論。何故菩薩入禅無色無量神通。論釋。爲五種衆生。一爲禅樂憍慢衆生故入諸禅。解雲。有得世間四禅之樂恃著起慢難化以道。菩薩現入過彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故還舍之二爲無色解脫憍慢衆生故入無色定。解雲。有得無色定謂爲涅槃。示入化之。叁爲苦惱衆生入慈悲無量。四爲得解脫衆生入喜舍無量。五爲邪歸依衆生故。入勝神通力令正信故。二體性者有八門。一隨事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂初定五法。一尋。二伺。叁喜。四輕安。五一心二定中增內信。足成爲六法。叁定中更增舍念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故爲十一。以喜樂及不苦不樂此叁別說故。二類攝門。以喜等叁不別說故。叁同是受數名。唯有九法。一尋。二伺。叁定。四慧。五受。六念。七輕安。八行舍。九信。頌曰。安舍念各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分支。釋雲。輕安分二。謂初禅二禅各有樂也。舍念亦分二。謂叁禅四禅各有行舍及念。受分四。謂初禅二禅喜。叁禅樂。四禅不苦不樂。定分四。謂四禅各有心一境性。信是內淨。慧是正知。叁會假門。依大乘宗體唯七法。初二定樂亦以是受數故。除輕安。二禅內淨依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。頌曰。舍念各分二。定四受有六。尋伺及與慧。守位不分支。舍念各分二。謂叁禅四禅。定四謂四禅。受六謂初二各喜樂。叁樂。四不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中叁謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一謂行舍。四重攝門。唯以五法爲性。以尋伺二法用慧爲性故。此上約初教。五會相門。此上禅門及上禅支當相即空皆無所有。是禅支體如智論勘。六事盡門。即此禅門內攝如來藏真如功德。如勝鬘等經勘。此約終教。七泯絕門。如理無定無不定。如文殊巡行經等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間品勘。此約圓教。第叁廢立者有八門。一約無爲問無爲是清淨法。何不立禅支。答禅是有爲故。二約色行問。色及不相應行是有爲。何不立禅支。答禅支是有行有緣相應法。彼非行非緣非相應故不立支。叁約心王問。心王爲心法所依。是相應法。何不立禅支。答隨順禅義是禅支義。心王但爲依無別攝心用。是故不立支。四約心法問。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛論禅支要具叁義。一是對治支。二利益支。叁彼二依止自性。于中隨入一數有隨順義。是支義。以受通四禅利益支故。是故立支。作意警心。觸叁和生。想境分齊。思能役心。各順起心。不順靜慮故不立支。問別境五中何故念定慧叁立支。余二不立。答定是心一境性通爲四禅彼二依止自性。念是叁四對治支故。明記所治過患相故。慧是叁禅對治支。分別所治深見過故。各有隨順故得立支。欲及勝解于境希望。印持所緣。各非順定故不立支。問善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是叁禅四禅對治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍樂欲心淨爲性。慚者崇重賢善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著爲性。無嗔者無恚爲性。無癡者理事明解。精進者勉勵策發。不放逸者妨惡修善。不害者不損有情。皆于靜慮無隨順義。不入叁位故不立支。輕安在定調暢身心。爲喜舍所覆。亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。余二非支。答尋伺是初禅對治支。惡作追悔睡眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱何不立支。答禅不濁染故彼不立。五約支分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以尋伺爲對治。不立內淨等。答爲此定初故。尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故立此支。內淨爲此尋伺粗相之所覆故體不顯現。是故不立。問舍念正知何故二禅合爲內淨。叁禅四禅方乃分之。答二禅…

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