《華嚴經探玄記》十二 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁修習道品無明。解雲此彼經論會意可知

　　第四所證者。依攝論證得相續無差別法界。世親釋雲。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。若如是知得入五地。無性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令叁世諸佛相續身不異。唯識雲五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。解雲謂此地中修得生死涅槃無差別道。由此了知非自他如得平等意。中邊論雲。由通達此得十意樂平等淨心

　　第五別行者亦有四種。一十度中當禅定行。二當地中得谛觀增上慧行。叁莊嚴論雲。第五住以得教化惱不惱心。以無我故。四下文亦成五明處行

　　第六得果者叁種。同前。一依梁論。五地通達相續不異法界得無差別法身果。二金光明雲。五地發心得寶華叁昧。叁調柔等可知

　　第七釋文中叁分同前

　　初贊請分中有十五頌分四。初二頌明菩薩衆以叁業供養。次有二頌明天王眷屬叁業供養。次有十頌天女歎佛。于中初一敘事。次八歎佛。初二歎因深果現。次二體極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今佛海于彼一類常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛應機從體起用。故雲從久遠來大海相始動。非謂如來從久遠來一切處未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌歎佛德勝。後一總結天女歎已默住。末後一頌衆首正請

　　第二正說中論分爲叁　初勝慢對治　二不住道行勝　叁彼果勝

　　于中以加行道及初住地無間道合爲初分。二以正住地分解脫道爲第二分。叁以地滿勝進道爲第叁分。就初中勝慢對治者。遠公雲。慢有二種。一他地慢。謂前四地中得出世智。取彼勝相名爲勝慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。謂于此十心希求勝相。複以爲慢。下以如道行對治。今釋前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨我慢障。是前地中得出世淨。取以爲慢。此地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對治。以勝前地。初說治障。至正住地。但修勝行。于世出世無偏住著。故能隨世以攝衆生。于初分中二。先地加行。二初住地。前中叁。初結前舉後。二正顯十心。叁結能入地。就正顯內。于平等中心得清淨故雲平等心。中此十平等與後六地平等何別。釋以前地中取淨法爲慢故。此地中偏觀淨法平等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修舍差別法矣。十中論分爲二。初叁名諸佛法。即果法也。謂叁世十力悉皆平等。又釋舉力等取余功德法。後七名隨佛法即因法也。于中前六自利。後一利他。前六中就行合爲叁學。初一戒行。次一定行。余四慧行。離爲七淨。一戒淨。二定淨。叁見淨。四度疑淨。上二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見道前。次叁在見道。行淨在修道。行斷無學道。若大乘中行斷思量菩提分俱在修道。余悉同前。何故初二在道前。謂要依戒定方能發彼無流聖慧。何故次叁在于見道中。斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷戒取故。得道非道淨。入見道時十使俱斷。何故言叁。涅槃經說。此叁重故。謂十使中五見及疑局障見道。余四通見修。就六中叁本叁隨。謂身見爲本。邊見隨。戒取爲本。見取隨。疑爲本。邪見隨。是故叁結叁隨轉斷此叁結立叁淨。後二在修者。以修道中斷障成德故有二也。余文如論可知。第二菩薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起此地十深淨心。後依此心希求此地。不住道行勝即能得佛者。即能證佛所證真如。論經名隨順如道行。又論雲。如是不住道行勝破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心爲治。又彼淨心希此勝道。複以爲慢。如道爲治。以如道行于如法中不取著故。亦名不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。余六所起之行。前叁自分。後叁勝進。叁得福慧善根力故雲得念等也。又釋得念等叁慧之力故。四修福智常不休息故雲不舍。五正修善巧方便之行故雲出生等。六勝進之始。上求無厭故雲欲得轉勝等。七行修轉勝得他佛力加持故雲也。八德成在已名自身得勝力。故雲生定不退。論中有叁慧可知。又以緣平等真如令心不退故也。第二如實知下明不住道行勝有二。一所知法中智清淨勝即爲自利。護煩惱行不住世間。二利益衆生勤方便勝即爲利他。護小乘行不住涅槃。此二說有前後。理實合行故名不住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故知俱也。就初中先明四谛實法分別。後明十谛化衆生差別。有此十種即是于前四谛作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因緣相似也。故瑜伽住品。此地中雲。于四聖谛由十行相似如實了知故也。前中苦集二谛有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二谛。性是出世清淨因果故名實法也。就後十谛中。依地論及遠公作四句分別。一製立者。謂四谛門中義合法界。菩薩于中窮照無遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論名所知法中智清淨也。二開合者。或總爲一。謂化衆生分別。或隨所化大小分二。初九化小。後一化大。或隨化所起分以爲叁。前五化生。令其生解。次四化令起行。後一化令入證。或約人不同。離以爲七。初一化根未熟。二化根已熟。叁化疑深法者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八九化正見者。十化于大乘可化衆生。或隨法不同分以爲十。如文。若廣分別數別無量。叁對實法相辨通別者。此之十門于前四谛一一皆通。一世谛者通觀四谛法相差別。二觀四谛體空。叁通觀四谛非有非無。四通觀四谛有無各異。五通觀四谛緣起集成。六通觀由迷四谛成于苦事。七由迷四谛起作集也。八通達四谛得證滅也。九通解四谛得成道智。十窮達四谛緣起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘可化衆生者。非是化衆生令入小乘。謂化小乘衆生令入大故雲也。初一根未熟。不堪入大。爲說四谛十六行等名知世谛。此是四重二谛中。第叁重內世谛也。瑜伽雲。依曉悟他故。解雲經及瑜伽通諸根器。地論偏約未熟可知。二爲根熟小乘堪入大故。爲說第一義法空。經雲一乘者令小入大。更無余乘故。又理無二故亦名一相。瑜伽雲依自內智。解雲此釋不約所化也。叁有人不解第一義谛一向斷滅名爲疑惑深法衆生。知相谛者爲知諸法非有非無一實相也。故雲相谛。又釋既聞真谛將謂斷滅于俗。故名疑惑深法。今爲分別諸法自相曆然故雲相谛。瑜伽依俱處所名爲此說解雲即前真俗名俱處所。四爲謬解等者聞一實谛。謂定是一名謬解等。今知二谛差別非一。前即疑一。此即迷異。五既聞谛差別。謂各有體乖違正道。名爲離正念者。知說成谛者知前差別四谛諸法但隨言說因緣集成無有自性。故雲說成。瑜伽雲。于契經調伏本母名。由此說。六爲正見衆生者。令得知苦斷集證滅修道。瑜伽雲。依于現在衆生苦自性。依于未來苦因生性。依于因盡。無生性。依于修習彼斷方便性。經雲至不二法者。謂道谛智能至無二滅理故也。七爲大乘可化者。謂直進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。于果位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦如是。簡彼約行。此中就解。余文可知。第二菩薩如是下明利益衆生勤方便。于中二。先總後別。初總中亦二。先觀有爲過。虛僞者觀內五蘊。謂妄想常等不相似。無故虛。此明所取非實也。常作我想慢事故僞。此顯能取不真。是妄是僞。謂于前虛相妄取爲我等。二诳詐者觀外六塵。謂世法盡壞故诳。此明所取不實。但是诳也。世法似續似若。有利而實速滅。無利可得而言有者是诳也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。令其貪取。言假住須臾诳惑凡夫者總結內外。就人彰過。謂妄境引心名之爲诳。心迷前境目之爲惑。于前有爲內外之中各境爲诳。心爲其惑。論中牒釋可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下明正起慈悲。于中悲者憐愍彼衆生故。大者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈者勝利益示現故。光明者救衆生方便智成就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前起後。智力牒前知有爲過。不舍牒前。悲慈轉勝求佛智正明爲物求大義利。下正別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀緣集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀有爲先後際者。總觀先際因後際果也。知衆生等下別中先觀先際。于中初觀流轉後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉因是凡非聖。理實亦有業等余緣。何故不說。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡愛爲本故偏舉之。叁求報起故雲生。即先際果也。流轉生死者是欲求衆生也。于五陰等者是妄梵行求。是外道非小乘故雲妄也。增苦惱聚者是有求。衆生下顯無我中。言無我無我所者。是中自身無我及彼無我事。第一義故無也。然世俗假立依命根力住。釋命者也。數數受生釋衆生也。謂衆多生死是衆生義。數數即是衆多義也。又釋數數受生釋人也。以梵名補特伽羅此雲數取趣。即數數取諸趣受生故也。衆生身心相續。非常非斷故說有命有衆生。此釋明世俗假有也。破彼慢取意故說無命無衆生。此釋就破病說無。假法不待破也。遠離能取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有衆生牒前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者明不知有苦集也。二又作是念下明觀深重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是其重苦。初觀衆生受苦不厭離故雲可怪。又于無所有中而生貪著故雲可怪。下明可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪後明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令苦轉增。五道苦…

《華嚴經探玄記十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…