《华严经探玄记》十一 ▪第2页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页趣不收。此四约所依处。受生名依止。如余三。依胎依卵依湿化生依何。论释依业。余三岂不依业释。化生业胜。不依外缘。三上界净。欲界不净。四种种身者受报别也。谓下三涂苦上天为乐。人及修罗通于苦乐。五以自业是受生所依故云生处也。六以名色为报。自报体故。四蕴为名。色蕴为色。以色形可睹当相说之。余四是心心法。冥漠非名。不辨故说为名。楞伽云。以名宣说无色四阴故号为名。是谓众生也。二为何义故化者有三。一信入教法故云教化成就。二得小果故云断世间道。道是因义。即惑业也。世间是报。即苦果也。三得大菩提。准此二乘人无不皆向大菩提也

　　第六愿中。初所求行中有三。初明世界形类故。二明世界分齐相遍故。三世界数多十方无量故。初中二。先举所知。后随入下求能知。前中有四。初约广狭分别。小千为狭。中千为中。大千为广。二义类分别。初类多无数量。二义难分别。三体不可坏。四相不可动。五事不可说。三粗细分别。论云随何等世界意识身者。意识是心。身色色。心粗故世界亦粗。其细亦尔。又如法华中天人见劫尽者是粗也。我此土常安隐者细也。四依住分别。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。言平坦者无塠阜等故。言方者四方故。如斗形。言圆者团圆故。如珠形。下明能知。随如是世界。以智入中而明了知。二真实义相者。如帝释妙胜殿上有宝珠为网。天珠明净。一珠中现一切珠。一切珠亦尔。互无障碍。世界亦然。于一处中有多世界。多世界尘中复有多界。如是重重无障无碍。如幻业作故者转喻显之。如世幻士作幻业用。令于水处见火火处见水小处见大。皆无障碍。此亦如是世界实尔。故名真实。此是如理智中如量境界故云唯智能知也。三无量相者。如前二相遍于十方名无量差别。尽十方际故名入也。下明能知。皆现前知者不取比知故。愿求此智

　　第七愿内净土七义中。经内略无自在净。以与同体不多别故。六中初三当相明净。次一约人显净。后二举因显果。前中初体净。次一相净。后一用净。体中同体有二义。一同以法性为体。是故镕融相入无碍。二一以多为体。多以一为体故名同体。是故论经无入字。明即是故不言入也。问与前帝网何别。答前是世界海。约缘起通染净。互相变现。今是国土海。就理实言。一元来是多。多本来是一。亦非彼此相涉等。二具德庄严有三。一神通庄严。谓神变自在。或大小相容。或能起化宣说法故。二光明庄严。常放光明照除黑闇破无明故。三宝相庄严。众宝集成具胜德故。略具此三故云无量庄严。三受用净。谓受用此土。一令成断德。烦恼永尽故云离诸垢秽。二令成行德。净妙行成故云具足清净。四住处众生净。诸大菩萨悉具胜智充满其国故名净。五因净土。因有二。一生因谓修施戒等因。当得净土果。如维摩经说。二依因此亦二种。一以镜智净识为土所依。二后智通慧为依。如下第十地入佛国体性三昧现净土。今依此义故云常有等。六果净。果有二种。一因所生果。二示现果。谓果德自在临机示现。今依此义故云随众生心等

　　第八愿中。所求行内有十二句。初一总。次十别。后一结。总中不念余乘。释同心同行。谓此愿与一切菩萨也。同心是见理同。愿与同行是学行同前中初五行修行同。后五德用同。前中初三自分行。后二胜进行。前中初一福行。后二慧行。慧行中初正证智。后是后得智。又释此三句。如次即是戒定慧三学同也。初者起行同修名共集善根。情无乖异名无怨嫉。二与诸菩萨所证真如同一味故名同一境。能证智心亦不异故名为和合。论名住寂者所证同也。等观者能证同也。三以后得智其诸菩萨聚会。解说论佛法故云常不相离。下二胜进中。四利他行。若有众生应以佛身方可受化。能随彼心现成佛故云随其等。五自利行有二义。一解于佛果不由他教故云于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。并唯自心。非心外有。于中神力外用。智力内照。自下明德用。六明通体。谓神通上进不退。所作称心而成名常得随意神通。下四明通用。论云通业得名也。于中前三如意通。后一法智通。七一身游多刹。八多身多处现。九得种类俱生身。十成就实智。通达甚深不思之法。下具足菩萨行。是总结也

　　第九愿中。所求行中有二。先明不退轮行菩萨行。后身口下明不空行菩萨行。前中谓身等三轮。是起行所依故名为乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作业。二利益。前中亦二。先一句总明三业不空。二众生下别显不空。先明身业所作必定不空。谓令见者无不得法故云众生见者等。二明口业所作必定不空。谓口宣实教物生真智故云闻我音等。三明意业不空。以内心具德令物念见。心喜入法离惑除障。二利益中二。一如药树王遍治诸苦。非独治病故。论云对治种种苦。二如如意宝多治贫病。兼亦通余。经略无此句。言为得如是者总结所求可知

　　第十愿中。所求行内有八句。初句明所成菩提。后七显菩提作用。前中于一切世界者。谓平满遍于十方虚空法界等一切世界。亦通树形等。非唯须弥界。于此等处现得菩提。下明作业中。初示正觉业。谓于一毛等者前中总说一切世界。此中别辨一一世界。中一一毛端处示现八相成正觉等。论经名凡夫道者。论释。是阎浮提者。且约三乘就须弥山世界说。若依一乘则通树形等及毛端等。以彼皆有可化众生故。云于一毛端乃至示大涅槃故。二说实谛业。谓随彼可化众生心。以神通力为现佛身。以智慧力为说实法故。云现诸如来乃至得佛道故。三证教化业。谓观法无我者离二我故。性净涅槃者是所显真性故示如此法。欲令众生于此法上生信解故。又令众生知于如来证得此法。言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四种种说法业。谓以一音异解者释有二义。一约实。谓就真为一。机感为异。如一真身应物现异。二就应复有二。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然故。经言一音说法。众生随类各得解。二约法。或为众生说施一音。亦令余人解戒定等。如是一切故。经云一音说法。众生各各随所解也。随机异解。各得成益故。云以一音乃至欢喜。五不断佛种业。谓菩萨所行名为佛种。得佛常起名为不断。故云示大涅槃而不断菩萨所行故。六法轮复住业。谓大圣灭后。令法久住。示佛智地理行果法修多罗等。显其教法。轨则不失。明住持如本。名为复住。故云示众生乃至假伪。七自在业。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生变化者是幻通也。以转变外事故言充满法界者。通结上三皆满法界也。又以法智照理不住世间。余二随事不住涅槃。总三合取名为无住。上来别释十愿竟

　　第三明摄眷属。此十愿中一一各摄百千万阿僧祇诸大愿。故云诸佛子乃至阿僧祇大愿也

　　第四显愿无尽有三。初举十法无尽。二以愿反要。彼若有尽我愿乃尽。三以愿顺同彼无尽故。愿亦无尽。此十法中略作三门。一随事分别。随此十法一一皆无尽。对之以显愿。如文自显。二广略分别。谓前九广散。后一略摄。谓众生世界空界心所缘。此四是世间转。法界涅槃起智。此三是法转。佛出世及佛智慧。此二是智转。又释心所缘亦是智摄。以是染智故。是故论云略说三种三转示现各三。是故第十句略摄前九。三依论总别分别。谓初句是总。以为化众生故众生为总。摄余九事在众生中意亦甚玄。应依一乘缘起无碍。准思可见。于别中。一众生住何处。谓世界故。二世界依何。谓空界故。三说何法化。谓法界故。四随所化众生安置何处。令得涅槃故。五亦令得大菩提故云佛出世。佛出世者是远离世间成菩提故。非谓佛应世间名为出矣。以论说名化所置处故。六以何方便巧化。谓佛智慧故。七云何随物心器。谓心所缘故。八复以何法化。谓佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此论主余前二门相显如文。不待别释。此总别相收。圆融之义义隐在文。故今别显愿校量竟

　　第二行校量中有二。先明大愿熏心令心调畅堪能起行。二如是则成信者下摄行成人正显所修。前中二。初决定发愿者牒前大愿。以用熏心。二则得下正显大愿熏心成益。十心中初句总。余九别。总中利是增益义。安是顺理义。又障不能动是安也。令行增长是利也。别中一柔软者性善故。二调顺者离恶故。三寂静者不乱故。四不放逸者不失念故。五寂灭者不起烦恼故。六直心者正向真理故。七和润者救护众生故。八不恚者不舍众生故。九不浊者不杂余心故。自下正显所成行相。于此十行略作七门。一显名。二辨体。三明成处。四约心行分别相。五约二利分别。六明次第。七释文

　　初显名一信佛因果净心不坏。二慈与生乐。三悲能救苦。四施舍珍财。五无有疲倦者策勤求法。六知诸经论书者慧达教法。七善解世法者俗智知宜。八惭愧者轻恶崇善。九堪受者坚固不退堪受法器。十供养佛如说行者。顺佛兴供顺法修行

　　二体性者有二。一约所依。总以后得智为性。以依此起故。二克别自性。初信当法为性。慈悲以无嗔善根及不害为性。施以无贪相应思为性。不疲倦及堪受俱以精进为性。知经书解世法俱以慧为性。惭愧当法为性。供养佛如说行。通论三业善表无表为性。是故通总有十法为性。一信。二思。三无贪。四无嗔。五不害。六勤。七慧。八惭。九愧。十色

　　三明处者。此信等行大分三位修之。初在十信位中。即初修学。如信进念慧等是也。二在三贤位修之。渐熟如十藏品信藏等。亦多与此同。三至初地已上修之。纯熟堪任胜用。以将净治诸地。今此所说是后门也。故地论云。此信等十行尽是彰地净法

　　四约心行分别者。通论此十俱表心。是心无非是行。别分而辨。前三是行方便心。后七是造缘正行故。地论云此十种行显二种胜成就。一深心成就。谓信慈悲等。二修行成就。谓所余七行。此与地持相似。彼云。前三名心净。后七名行方便净

　　五约二利分别者。前七别显二利。后三通约二利。前中信是自利行。地论云于中依…

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