《華嚴經探玄記》十 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁苦。何故與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。通論俱有與樂。如叁地中慈有廣大無量者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同喜樂。無量與色界不同喜樂。悲喜舍亦爾。故知同與樂也。又如叁地。爲苦衆生入慈悲故知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求集。謂與衆生求一切智智故雲好求佛智慧。依論經此句攝在第八信心集中。別有第六淨心集。謂出世真證心無垢染故雲善清淨心。故又此九中。初五護煩惱行。謂一戒學。二定學。余叁慧學。即聞思修叁慧。依論有四。加淨心。集出世智故。後四護二乘行。于中初二護二乘心。謂廣護狹心。信護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行。求護小行。又此十中。初一總相。謂統括諸行成一厚集故。余九皆是集。中間出故是別相。九中皆有集義。是同相。戒定等別名爲異相。成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能發此真證之心。住于初地故。此諸集總在地中。初分所攝故。雲如是衆生乃能發阿耨等心。此心即是本分中願善決定。彼文指此也。第二爲何義生如是心者。如經爲得一切種智故。此顯佛無上智具知斷證修究竟滿。故此爲總句。佛智業用利益衆生差別有九。爲求彼故生如是心。一力佛智能作問記業。此是如來處非處智。隨諸衆生問。因果等義。悉能記別。此義廣說如余修多羅說。故雲爲得十力故。二無畏了佛智能作破邪業。以四無畏破外道說故雲爲得大無畏故。叁平等佛智能作教授業。謂得二空具足佛法。轉教衆生令同證入故雲爲得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂以四攝巧化衆生故雲爲救一切世間故。五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲爲救衆生因故雲爲淨大慈悲心故。六無余智佛智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方世間衆生。無不窮盡故雲爲向十方無余無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生爲業。謂莊嚴一切世界令無障礙。無有雜染。不待功力。以土應機令生信入法故雲爲淨一切佛國令無余故。論中智心無礙者。智無礙顯前無障。心無礙顯前無染。又初慧解脫。後是心解脫故也。八覺佛智能于一念頓覺叁世衆生心數。以爲業用故雲爲于一念中知叁世事故。九轉法輪佛智于諸衆生能令解脫。善巧爲業故雲爲自在轉乃至佛神力故。生如是心者即是前發阿耨菩提心也。論雲何故唯言生心不言生智爲一問也。及余心數法謂念定等爲二問也。理實此時諸德皆生。何獨心耶。釋雲心是總主。舉此即攝智等心法故。雲心中即攝知斷證修。答初問也。亦攝一切助道法故者答後問也。第叁以何因生如是菩提心者。如經是心以大悲爲首。故前說爲何義中顯所求果。今此以何因顯能成因。謂以何因求大菩提。以大悲爲首濟衆生故。求此菩提非爲自安。何以故。若非如是大菩提法無以究竟救衆生故。是故諸行大悲爲首。此悲大有九種。一增上大緣微細苦。生增上智故雲智慧增上。論釋智與慧二差別者。然此智慧有通有別。通而言之所知無別。開別有二門。一智知俗谛慧照真谛。如十度中第六名慧。以照理故第十名智。以鑒事故。二智能決斷因果逆順染淨差別。慧能照達諸法假實體性有無。此中約後義辨。又觀衆生十二緣起。前能起後皆名爲因。後依前起悉名爲果。逆順觀之有染有淨。染逆順者。無明緣行乃至老死是名順觀。何緣老死。謂由生故乃至無明是名逆觀。淨順逆者。無明滅故行滅乃至老死是名順觀。何緣老死滅。由生滅故乃至無明是名逆觀。是觀名智。決斷義故。觀一切法但名無實名自相觀。觀一切法真如一味名同相觀。是觀名慧。照察義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便善巧救苦衆生故雲方便所攝。叁淳至大。淳謂渟厚。至謂至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆生界作利益。其心一向無改易故。二深心淳至。謂愍苦情愍徹于後際故雲直心深心淳至。故又直心令證理。深心令集善。故起信論雲。直心者正念真如法故。深心者樂集一切諸善行故。四無量大。謂攝取如來無量神力。化物生信故雲量同佛力故。五決定大。上妙決定信深智勝對治者。決定信知諸佛深智。堪授衆生令成最勝對治之用故。雲善決定衆生力佛力故。謂以佛智力授與衆生益其智力故雲衆生力也。六隨順大。謂隨順菩提令得正覺故。雲趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受諸佛大勝教法轉受衆生故。雲能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。攝受勝妙平等功德故雲廣大如法界故。九住盡大。謂住是無常愛果之因。盡是涅槃常果之因故雲究竟如虛空盡未來際故。第四明是心生時有何等相者。如經菩薩發如是心即時過凡夫地者。以此心即是出世間道。此時舍離凡夫性故。又創得聖位。過于地前內凡位故。此是總句。過義有八。下別顯之。一入位過。此時初成出世間心。猶如世人初始住胎。相似法故雲入菩薩位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性離生。梁攝論第十雲。一入菩薩正定位。以入菩薩初無流地故。二家過。以得佛所證法界之分故雲生在佛家故。梁論二。生在佛家如諸菩薩生法王家具足尊勝故。解雲前雖住胎。若下賤家不足爲過。要在王家受生。方顯其勝故。此句約得法爲家。瑜伽住品雲生如來家。叁種姓過。以大行成立堪紹佛種故雲種姓尊貴。無可譏嫌者。梁論雲。以過二乘及世間種姓故。解雲。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹佛果位。如雖生王家然或是王之仆隸等。不足爲貴故。今要得王之體分。繼于王位故子相似也。四道過。以非有流故。世道不攝。是無流故。出世道攝故。雲過一切乃至出世間道故。以雖得大乘在世間無足爲勝。如雖是王種若是鬼神之王不足爲貴。要是人天之王。方顯道過故雲異道生相似法故。梁論雲。四已轉一切世間行。決定不作殺生等邪行故。五法體過。謂菩薩正以大悲爲體。于作他事即是已事。以爲自身體性。相似法故雲住菩薩法中故。瑜伽雲。設有問言菩薩以何爲體。當雲何答。應正答言。大悲爲體。此之謂也。前雖道勝。若已身殘阙。未足爲勝故。舉大悲顯成自體。六住處過。以不舍世間。是不住涅槃。方便不染。是不住世間。巧離二邊。住無住處故。雲在諸菩薩數。論經名住在菩薩正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣。亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊。亦未爲勝。七生業過。以順空聖智。等入叁世真如法中。顯無終極無際限相。生命相似故雲等入叁世如也。論經名叁世真如法中。是故此中如字兩處用之應知。如彼王子雖依正俱勝。若壽命短促。不足爲勝。八畢定過。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果畢定。成就相似者。如王子雖依正命勝。若志氣不立所作不成。不堪紹繼故雲如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故。住如是法等者。牒以總結。謂前四義中。初明內所依身。二辨外所求果。叁顯求果所因。此叁明發心由致。四正顯所發心相。此即是初住地相。故雲住如是法名住菩薩歡喜地。以不動法故。不動法者釋成住義。謂一證真理不複失故。二乘異道所不動故。已說住義竟

　　第二釋名分中有叁。初十句明多喜。次十句念當得生喜。後十念現得生喜又釋此叁中。初一明歡喜差別。後二明喜因差別。又前一正是此地行相之喜。後二明于此地舉緣方喜。又初一對前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次對前爲何義生喜。以所求佛果定當得故。後對有何相生喜。以現離凡得聖位故。何因中不對辨喜。謂悲心恻怆喜相隱故。初中言多喜者。謂適悅衆多故。論中叁種。一心喜者入觀之心。心則適悅故。二體喜者出觀喜。受相應故。叁根喜者由前心體喜故。令所依身色根調暢。輕安適悅故雲多喜。此是總句。別有九種。一敬喜。于叁寶中得不壞信故雲多信故。此如小乘入見道得不壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染真如法故雲多清淨。故論經名多愛念。故上二是心喜。叁慶喜。自覺所證校量。勝過于地前故雲多踴悅故。四調柔喜。身心安適遍增益故。論經第五有踴躍喜。此中略無。五堪受喜。自見至菩提近故雲多堪受故。此與念當得何別。謂念當得念果預喜。今此念因能受故喜。上來自行喜。下叁明化他喜。六不壞喜。由于自心先已調伏。是故或他論義自解說時。或自論義他解說時。皆心調無诤。離諸擾動故雲不好鬥诤故。七不惱喜。以心慈悲身口調柔。設見惡人以道漸化。不惱他故雲不好惱亂衆生故。八不嗔喜。謂見衆生。不如說行心乖法也。威儀不正身違道也。見之生愍故忍不嗔故雲不好嗔恨故。此前二句不惱壞他。此句能受他惱。又前二不令他惱。此句自不起嗔。第二念當得故生歡喜中。初句總。此中欲明已當得義。何故乃念他佛耶。論釋。如佛所得我亦當得。如是念故心生歡喜。此即念他成已也。別有九種。一念佛法者正是念法。但以總該別。于念佛門開出余九。是故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所說法。已亦當成故雲念佛法生歡喜心。二念佛菩薩。有人釋雲。此念佛過去爲菩薩時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此故雲念諸菩薩等。叁念佛行。此中正是念菩薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行行故。從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸度離染故。雲念諸波羅蜜清淨故。五念佛勝。謂念佛菩薩勝余衆故雲念諸菩薩與衆殊勝故。六念佛不退之力故雲不壞也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益衆生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問看此十句。唯初一句念佛。余念別事。論主何故總稱念佛。答此依一乘無盡緣起無礙相成。即一一緣中無不皆攝一切諸緣。論主依此例故。回九入一。俱名念佛。如初句攝九。余一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆無盡。以此地法是陀羅尼法。如上舉悉昙章爲喻。是此義也。依此例故。上十信爲總。乃至十地及佛悉爲別。攝別入總。無不在信中具足。余位亦然。是此義也。又此十句論主更作一番解釋。論雲于中初二念共念佛者。謂于十中初二念共。同是所念。今還分爲二。謂念佛念佛法故雲佛佛法二。故此意欲簡成于叁寶。言念佛菩薩二者。還將念佛簡念佛菩薩故爲二…

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