《華嚴經探玄記》十叁 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁法。應知此意。二相攝者。論初門內開爲叁段。一名成答相差別。此攝經中初因緣分次第觀。二名第一義谛差別。此攝經中第二一心所攝中半門觀。叁名世谛差別。此攝經中後八門半。于此叁中。初一現妄我非有。後二現真俗非無。義理周備故。第二大悲隨順觀中分十爲四。一名觀衆生愚癡顛倒。攝十中第一門也。二名余處求解脫。攝第二門也。叁名異道求解脫。攝其次四門也。四名求異解脫。攝後四門也。第叁一切相智分別中分十爲九。一名染淨分別觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中後半門及第二門也。叁名方便觀。攝第叁門。四名因緣相觀。攝第四門也。五入谛觀攝第五門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七增上慢非增上慢信入觀攝第七門。八無始觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。釋相並准思可知。第四釋文者。釋此十門即爲十段。一一門中皆作四門解釋。一依經別釋。二依論。初約厭離有爲釋。叁約大悲隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重依經及論收攝方盡

　　就第一段中四門之內。先約經文。名因緣分次第觀者。此中正現有支無我觀。于中有二。初明倒執有我妄起緣分。二又作是念下明迷諸谛理起緣次第。初中有叁。一辨定無我二迷成緣起。叁結依位行。初中二句初言世間受身由著我者。反舉或情明我非理。若我理有著我順理。應得出世。既生世間。明我非理。二若離著我即無生者。順舉解心。明理非我。若理有我。離我違理。應生世間既得出世。明理無我。二一切凡夫下明迷此無我起彼有支。于中先順觀緣起。後逆觀無我。前中隨邪念等者。是余經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我者。正是初無明支也。習起等者明行支。由彼無明迷世因果造于罪行。迷出世因果造福及不動。謂感叁惡趣業。及于人天別報苦業。皆是罪行。感欲界人天業名福行。感色無色界業名不動行。叁以是行下明識支。然識支余論說有二義。一是所引。謂本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五果種子所依本識名爲識支。此是現行第八。今此文中約後義說。以是行支爲能引故。引起識中五果種子。令熟至有故雲以是行故起有流心種子也。此爲能引所引一對。言有流有取心故起生死者。由愛取有故生生老死。此是能生所生一對。以五果是名言種子通無流位。今行所引明非無流故雲有流也。此中無愛字者是略也。四所謂下辨識生名色等。然有六緣。如世種植。一業爲地者。望所生報爲增上緣故。如地也。二識爲種者。五果種子爲彼親因故。如種子。但以能依種子不離所依之識故雲識如種子。此即舉所依通取能依故也。叁無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種植下雖有地中有種子要須上有土覆。四愛水潤者。于父母起染愛等心。潤其受生。如雖土覆要須濕潤。五我心溉者。計有己身。能有所作如雖濕潤須人溉灌。六種種見者。以異見網覆令無流法不能得壞。如世種植須網羅護不令鳥雀所損。言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五果種子爲無明業引愛取潤故俱熟生果。但現之有前後。皆前引後起故雲因名色故生諸根等。非謂名色是諸根親因。余亦如是可知。叁是十二下明逆觀無我。四菩薩下結位所行並可知。二又作是念下明迷諸谛理起緣次第。于中亦二。初順。後逆。前中不如實知第一義者此有二義。一通舉第一義谛。是十二有支所依之本。明依真起妄現有支無體。以無明最初故。先明依起余支類。此皆依真起。二別顯此是無明所迷。謂此無明由迷二谛造于叁行。是故論經名諸谛第一義也。前段明所造叁行。此中現所迷二谛。文绮互耳。由各爲增上緣力。引前起後。令相續成立故也。有四取陰者。但識支有二義。一若賴耶爲識支。余識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識亦入識支。即色受想行。此四陰爲名色支今約後義故作是說。余文可見。逆觀中無作者是人空。無作事是法空。依經釋竟

　　第二依論約相谛分別釋中叁段內。初門名成答相差別。于中門別有四。相從爲叁。要攝爲二。總之爲一。四者一舉彼解惑顯成無我門。二論經愚癡下。經本一切凡夫下明責情現理叁依論經無智下。依經本癡盲等下名辨相現實門。四不知第一義下明依實辨相門。二相從爲叁者。四中初一名成。謂釋成無我。次二名答。答現無我。後一名相。謂依諸谛理立緣生相。要攝爲二者。前之叁門宗現無我故。一處舉釋。後之一門宗現緣生。依真起相故。別舉別釋。總爲一者。謂第一成答相差別也。論雲五道中所有生死等者。釋世間所有生處等也。下開叁門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一切世間下牒舉經也。即無我義成者。但案經即是現成無我義。叁若第一義下即事現成無我之義。有二句。一若實有我不成凡夫過。二若我實有不成聖人過。何者若第一義中實有我者定其所取。著我之心即第一義智者辨定能取也。不應世間生者正出過也。謂若第一義中實有我相者凡應是聖。此爲立宗。以有能證第一義中實我智故。此爲出因。如諸聖者爲同法喻。此則凡同聖智過。應無凡夫理既不爾。明知無我。又聖應同凡宗。因雲以理實有我聖證爲無。違理倒惑非聖智故。如諸凡夫應生世間同喻也。此則聖同凡倒過。應無聖人。理既不爾。明知無我。此壞聖失也。准前此文欠一句。應雲離著我心則應非是第一義智。無我既非第一義谛。離我之心豈可得名第一義智。言應常生世間者以理正征。若離我心非勝義智應不證涅槃。常生世間故。前句中凡夫既有第一義智屬道谛攝。應得涅槃。不在世間。此文現于無我真理同前可見。四現示下舉經對現可知。第二釋答中。謂難在文外故雲答也。有兩難二答。初執情征理難。情乖正理答。難雲若理實無我。應著無我。雲何著我。既著于我不著無我。明知有我如虛空無人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲故。于無我處而執爲我。如目有翳空中見華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是實無有我下執相征實難。相不依我答。難雲若當有我可令無明作緣行次第。既雲無我唯爲次第乃至老死。此示現下舉經正答。由癡造業業行起識乃至老死。如世種植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕常爲有。求斷爲無。希求是愛。無智是癡。煩惱無量。何故偏舉此二種邪。以是有支根本故。次釋行中叁句。一釋邪念。二邪道。叁妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支等。先並舉經文。是中下釋以異熟賴耶正是報體故雲示生老死體。又釋種子識爲彼因故雲如來藏賴耶體也。又釋爲生死性故。謂此識體複能隨順攝持余支種子。令得成就能所引生故雲隨順攝取等也。罪福等業爲地。遠釋雲。如是住者是色支。如是生心者是名支。結所生名色也。今更釋如是住者是識種業地。如是生心者是癡覆愛潤。此結上四文也。又釋此總標經中我心灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所等謂見己爲我。如男子受生見父精爲己有故爲我所。又見母爲己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想爲慢。自見與父共競女色。謂己得勝。便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網。謂遠雲。見已唯在此處生。不余處生故雲我生不生。又雲見常爲我生。見斷爲不生。今釋見己正報以爲我生。見所遊依報名爲不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等異見非一故雲種種。以見執難舍如網覆也。下釋逆觀。以緣起法無性故滅。非是智力斷故名滅。下結前生後。若緣無我。更依何法。緣相得住。下舉經對現明緣起相依真而起。論中無明作業。稱名色者。遠公引婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。若言名色緣識是方便名色。若說識緣名色是報名色。今既說行以爲名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二名色與識共生者。是相生義。叁相依義。謂識由名色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作事人法皆空。是名結前。雲何問後證此真谛得解脫。答今舉緣生以辨彼觀故也

　　第叁約論大悲隨順中四段之內。此名第一愚癡顛倒者。不解無我名爲愚癡。謬執有我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之心故雲此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。後一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂著我故生。離我不生。舉離不生現著是癡。次釋癡名。雲何問也。無明闇者。以無慧明體是闇故名爲愚癡。經怙可知。二釋倒中。癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。于諸衆生深起大悲

　　第四約一切相智分別者明此十二有支總是一切種智所知之法。攝十爲九。此初門中前半爲一。名染淨分別觀。謂著我爲染。離我爲淨。然此一文具含多意。且舉四釋。謂經中明是妄取我故起此緣生次第之相。二論家初意。舉此解惑以現無我。成無我觀。叁舉離我不生現我是癡。順成悲觀。四取此解惑以爲所知染淨之法。下半門以是依真起故屬後依止觀攝也。釋初門竟

　　第二就一心所攝中亦四門同前

　　初約經分二。先明心作叁界。是約集起門。後明心持十二。是約依持門。前中言叁界虛妄但一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今此所說是何等心。雲何名作。今釋此義依諸聖教說有多門。一相見俱存故說唯識。謂通八識及諸心所並所變相分本影具足。由有支等薰習力故變現叁界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。二攝相歸見故說唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經二十唯識觀所緣論具說斯義。叁攝數歸王故說唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依于心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論說。四以末歸本故說唯識。謂七轉識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽雲。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又雲。譬如巨海浪無有若幹相。諸識心如是。實亦不可得。解雲既離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說。五攝相歸性故說唯識。謂此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現。余相皆盡…

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