《華嚴經探玄記》十叁 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。經雲一切衆生即涅槃相。不複更滅等楞伽雲不壞相有八。無相亦無相。如是等文成證非一。六轉真成事故說唯識。謂如來藏不守自性。隨緣顯現八識王數相見種現。故楞伽雲。如來藏爲無始惡習所薰習故名爲識藏。密嚴經雲。佛說如來藏。以爲阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。又雲如來清淨藏。世間阿賴耶。如金作指環。展轉無差別。又勝鬘經寶性論起信論皆說此義成證非一。七理事俱融故說唯識。謂如來藏舉體隨緣成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二谛皆無障礙。起信論雲。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經雲。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。解雲。不染而染。明性淨隨染舉體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常淨本來真谛。即真如門也。此明即淨之染不礙真而恒俗。即染之淨不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二谛。此中有味深思當見。經雲于谛常自二。于解常自一。論雲智障極盲闇。謂真俗別執。皆此義也。八融事相入故說唯識。謂由理性圓融無礙。以理成事事亦镕融。互不相礙。或一入一切。一切入一。無所障礙。上文雲一中解無量無量中解一等。舍那品雲于此蓮華藏世界海之內一一微塵中見一切法界。又此品下雲于一微塵中現有叁惡道天人阿修羅各各受業報。如是等文廣多無量。如上下經說。九全事相即故說唯識。謂依理之事事無別事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上經雲知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又雲知一即多多即一等。廣如經文說。十帝網無礙故說唯識。謂一中有一切。彼一切中複有一切。既一門中如是重重不可窮盡。余一一門皆各如是。思准可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣如上下文說。上來十門唯識道理。于中初叁門約初教說。次四門約終教頓教說。後叁門約圓教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經非局此地。又是約教就解而說。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴叁昧中說。第二依持門中有叁。初標宗。二所以者何征責。謂小乘中十二有支。叁世次第前後引生。如何說言皆依一心。下釋雲。離本識心一切不成故。于中初總釋叁支。俱唯是識。後別辨余九亦唯是識。前中言隨事者隨其行業。于何趣中從中陰內。起求生愛心故雲生欲心。此心起時與本識中識支種子同時起。至生陰時此求生心滅。唯本識托歌邏羅等。如種壞牙生等。故雲是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六識中求生時。貪欲共阿賴耶識同時起故。中陰未時。貪滅心續名爲受生。彼所造行變爲境界。謂殿堂等。名爲诳心。以不知故。取之爲實名曰無明。此是受生無明非是發行無明。此中大意明受生時。行事是能引。欲心是能潤。此二于識支前說诳心。無明亦是能引。以诳故。令取亦是能潤。此二居後。引潤本識中五果等種生所生果。現起分位有次第故說名色等。是故十二有支皆唯是識。識外無物。文意如此。余文可見

　　第二約厭離有爲。就相谛分別者。論釋此是染依止觀。言二谛差別者。論主意將所依心體是真谛能依有支是俗谛故。此一文名爲二谛。此釋總標文也。言一心雜染和合因緣集觀者。釋所以者何下文。謂一心是真。雜染是俗。即明此心隨染和合雙辨二谛。是勝鬘中不染而染等

　　第叁約大悲隨順分別者。論名余處求解脫。是諸凡夫如是愚癡顛倒。常應于阿梨耶識及阿陀那識中求解脫者。此是舉正現邪言乃于余處我我所中求解脫者。此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下舉經顯治可知

　　第四約一切相智分別者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂依真性及依心識。此中二谛通是二依。明是大智所了之法也

　　第叁自業助成中亦四門同前

　　初約相用分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成後用。謂緣中癡惑是無明自相。與行作因是助成業用。論經名自業成。問于四緣中此十二支具有幾緣。答成唯識論第八雲諸支相望增上定有。余之叁緣有無不定。契經依定唯說有一。愛望于取。有望于生。有因緣義。若說識支是業種者。行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明持業習氣說。無明俱故假說無明。實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。無明望行。愛望于取。生望老死。有余二緣。有望于生。受望于愛。無等無間緣有所緣緣。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂。實緣起說異此。相望爲緣不定。諸聰慧者如理應思。解雲緣起經說。唯增上緣一切定有。因緣四位。謂二是實有。一但增愛爲取。無別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。若唯說業以爲有支即無因緣。二是假說。謂無明持行種識爲業種。其等無間緣有叁位。一無明望行。二愛望取。叁生望老死。其所緣緣有五位。于前叁位加有望生受望愛。余之六支總無所緣及等無間。余義如別說

　　二約厭離有爲分別者。于染因觀內名他因觀。以前支望後異故名他。前能起後與他爲因故雲他因。各辨行相顯他義。各能生後顯因義。論釋死支。以不見知令相續者。此是無明。何故屬死。釋此是死時。無明因死而起故也

　　叁約大悲分別中四門內。此當第叁異道求解脫。于顛倒因中求解脫。倒因叁種中此文治彼自性因故雲不應如是求。何以故者將欲廣釋故征也。謂我佛法中因前支起後支。斷前因故後果不生。即得解脫。汝說冥性爲因。縱知之何由可脫。故雲不應也。言因緣有支等者。總舉經文顯正治邪可知。四約一切相智分別中九門之內。此當第叁名方便觀。因緣有支二種業能起因緣事者。略釋顯之前巧起後名方便等。余文可知

　　第四不相舍離觀中亦四門同前

　　初約不相離者。謂前能起後。離後無前。後依前起。離前無後。不相離故各無自性。無性緣起如幻現前。此爲順觀逆成一真理平等觀。經文可知

　　二約厭有爲分別。論名自因觀。無明等自生因觀緣事故者。謂無明生行是自生因。問無明行異。雲何名自。答以行賴無明無自體故。緣力全攝。非是分故。前明不即故說他因。此顯不離名爲自因。有人引此子果之文。明無明支有種子現行者。非此文意。又遠公以五義釋此文。明子時是前無明能生後無明。令行不斷。與行別時。果時是後無明從前生。助成行故。與行同時等。今尋此文。意只發行無明爲子時。所發之行爲果時。以行是無明果故。說無明有二時。問無明望行無親因義。雲何說行即是無明果時。答無明是行增上緣。故名爲子時。行是無明增上果。故名爲果時。文中有四。初開義門。二明不離。叁顯不即。四總結同。初中先開。後是中下釋。言子時令行不斷者。以無明爲行因故有二種義。緣事示現者。以子時爲緣果時爲事故。余支二義類此應知。故雲余因緣分等。二自因者下釋不相離有叁句。展轉釋成初自因者不相離故。二雲何不離。以現見離前支無後支故。此顯離子無果。故說果爲子果。叁不離無明即成行者此順釋。不離子無明即成果故名不離也。叁若不離下釋不即義。先顯二過失。後引中觀論頌釋成。言不即因者以是所生非能生故。不異因者從于能生生所生故。以果不則因故。果不斷。因不常。以果不異因故。果不常。因不斷。又以不則故因果俱不斷。不異故因果俱不常。又亦反此思之。又以則不離是不則故即不常爲不斷也。亦思之可見。四自生下總類結同可知

　　叁約大悲分別者。謂邪見衆生執顛倒因內。自在天爲衆生因。甚爲可愍。今此文中。顯無明作行等故對治彼執故爲因觀也

　　四約一切相智分別者當第四因緣相觀。有支無作故者明此有支非直後依前故。明後無性亦乃前能作後前亦無作。故諸緣起是種智境界

　　第五叁道不斷者四門同前

　　初約經爲叁道不斷者。煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。然發業位無明力增。潤業受生愛取力勝故。偏說也。以無重發立一無明。數數溉灌故分愛取。業亦有二。謂未潤已潤業。在引因愛取未潤初起。造作相顯名行。業在生因。愛取已潤。近生當果立名爲有。此約唯業有說。苦亦有二。謂在因與果。識等五種唯是報因。生等二位但是報果。以就所引因位難知差別相故。依當果位別顯五支。謂續生時因識相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此位立因爲五支。果位易了差別相。故總立二支以顯叁苦。然所生果若在未來。爲生厭故說生老死。若至現在。爲令了知分位相生說識等五。具如唯識論第八中辨。又此惑業苦叁爲流轉之相。如淨意菩薩所造十二緣論頌雲。煩惱初八九。業二及與十。余七說爲苦。叁攝十二法。從叁故生二。從二故生七。從七複生叁。是故如輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸空法還生于空法。解雲此辨叁道相生顯二無我。廣如彼釋

　　二約厭離有爲分別者論名攝過觀。所謂叁道攝苦因苦果。深厭離故也

　　叁約大悲分別者論名異道求解脫。內對治苦行因。謂邪苦行但是煩惱業妄想因故。非樂因故。如經是中無明愛等。四約大智分別者論名入谛觀。叁道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜伽幾支苦谛攝。及現法爲苦。答二謂生及老死。問幾支苦谛攝。當成爲苦。答五謂識乃至受種子性。問幾支集谛攝。答所余支。解雲當五因二果俱是苦谛。惑業五是集谛攝。又唯識論第八雲。皆苦谛攝。取蘊性故。五集谛攝。業煩惱性故。解雲此則苦攝十二。以是取蘊性。集唯攝五可知

　　第六分別先後際中亦四門同前

　　初約經。分別先後際者。此十二支初二是能引。次五是所引。次叁是能生。後二是所生。于中分別叁際。諸聖教中略有叁說。一依此經開能所引分先際中際。合能所生總爲後際。以引遠故開之。生近故合也。二依唯識論開能所生合能所引。是故前十現在。後二未來。以十因二果分二世故。叁生引俱開妙智論。初二過去。次八現在。後二未來故成叁世。唯識論等十因二果定不同世。因中…

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