《華嚴經探玄記》十叁 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁前七與次叁或同或異。若二叁七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。又由此叁際因果輪回。人法二我永無所有

　　二約厭離有爲者論名護過觀。謂外人與此緣生道理出叁種過。一一切身一時生者列過名。何以故者外人自征立過所以。無異因者釋立過相。以無我異因。何爲不得五道之身一時並生。二中列名。征立可知。無作者故者釋立過相。若無我作業誰受來報。叁中列征可知。釋中既無有我。誰持是業令使至果。是故應失。前不受報據前望後說。此中失業據後望前說。此叁下總牒彰護。謂過現因。別名爲異因。以此答前叁種難故名爲答。亦通取下句。現未果異。由彼異因雲何得有一時生過。又差別因得差別報。雲何乃言有不受報。差別之報由異因生。雲何得有失業之過。下釋文中。先釋過去內。無明緣行是見過去者牒舉經文。下釋中二句。初明過因能作現。二現果由過因。說現識等以爲當來。此中但說過去因則足。何須複說現爲其當。欲以因果相屬防叁過故。則是見下釋已總結過去是因義。二釋現在中。言識乃至受見現在者牒經文。釋中二句。初明現果由過因。二複能下明過因得現果。現在是彼過去之未來故雲得未來果。叁愛取下釋未來中。先牒文。言複有生者釋從愛取等起有生死名有生也。問前釋過現皆二世相對。今解未來何故不然。答以彼過現經中自分爲兩也。故須相屬以成護過。經中自說愛取有叁從果爲未來。不假論主相屬故不論也。言一往定者結別前文。以上來所明是一分叁世名一往。理數如是稱之爲定。下釋展轉叁世相生無盡故雲複有後世生轉故也。此說何義下釋前護過有叁義。一泛明業不得果。二舉經明得。叁雙結得不。前中先總舉。由叁義故令過去業不能得報。一或有未作者就過去求愛取有等。爾時未作故。于現在不得生老死果。問觀此文。意似說過去無明未作業行。何因乃雲愛等未作。答若無明未作業。何因乃言過去業。叁義故不得報。言或有已作未得報者就現以求愛取有等。雖已作竟以未熟故。現在不得生老死果。或得對治者。若已潤業熟。計應次此未來得生老死果。或于此生若得聖果者。斷愛取故令已熟之業則便燋亡不得報。二是中無明下明舉經叁義得報。謂過去既有無明緣行。故知已作不同愛等。現在既得識等五果。明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷令未來生死相續不絕。叁是故下雙結中。有已作是行支。未作是有支。已得果是識支等。未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷。下正結護業。既有如是差別。何容有一切身一時生過。謂有作未作。何緣一時有得報未得。雲何一時。有斷未斷。如何得一時。若爾下重牒顯示非一切業當受者。是前已斷也。亦非不受者是前未斷。亦非一時者顯前作未作得未得可知。若自作下護第二不受報過。謂自作自受。何不他受。以他不作故。叁離彼叁事護第叁失業過。謂由離前叁種不得。是故諸業無不得果。故無失業過。下結可知

　　叁約大悲分別者。菩薩見諸外道行異道求解脫中計無因等。起大悲心。觀此緣生。救彼邪執。論言先中際因者。過去二支是先際。與現在識等中際爲因故。言及中後際因者。中際愛取有與未來後際爲因。言中際前後二際故者。于中際內識等五果分屬前際。愛等叁因分屬後際。既有此因。雲何言無。是故結雲若無如是因事則種種衆生果事亦無也

　　四約大智分別者論名力無力信入依觀。過去二支望現有力。望後無力。愛等叁支望後有力望前無力。又釋過二有力。現五無力。現叁有力。後二無力。以皆能生爲有力所生爲無力。菩薩舉此。化人令離邪入正故雲信入。依菩薩智照故雲觀也。言先中後化勝者重釋成先中後。是力無力化勝是信入。謂照叁際以化衆生。爲種智故也

　　第七叁苦分別中亦四門

　　初經明。此有支皆是苦聚。將釋叁苦。因辨受俱分別。瑜伽雲幾樂受俱行。謂除二所余。解雲除受及老死余十有樂受。以受不與受俱故。老死位中多無樂故。幾苦受俱行。謂即彼及所除中一。解雲唯除受支余十一是苦受。幾是舍受俱行。如樂受說。以老死位多無客舍故。幾不與受俱行。謂所除中一即受支。以受不與受俱故。唯識論亦同。次叁苦分別有二門。一理實遍通門。如瑜伽中幾支壞苦攝。謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾若苦攝。謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所攝非余二苦。謂不苦樂受俱行支及非受俱行支。一分。壞苦攝十支全及受支中一分。謂樂受。除受支中苦受及老死支。苦苦攝十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所攝。謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。唯識第八亦同此說。二隨相增顯門如此經說。謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生苦故雲苦苦。余爲壞苦者但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦邪。釋壞苦有二。一樂壞爲苦。望所壞說。二以壞是苦故雲壞苦。此老死支能壞生故。故屬壞苦也。余文可知

　　二約厭離有爲。論主世谛觀六種之中此當第五。名不厭厭觀。謂凡夫不厭。菩薩能厭故雲不厭厭。此約粗苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故雲種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭種種粗苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前細是行苦。此粗是彼余二苦故

　　叁約大悲隨順分別者。愍諸外道不達真理求異解脫。真解脫有四。舉正顯邪。一離一切苦相者涅槃樂德也。二無爲相者是常德也。叁離染相者是淨德也。四出世相者是我德也。涅槃經雲于世間法自在遠離名爲我也。言彼諸行苦下辨邪異正。于下四段經文各配一義。今此當初。言苦事隨逐乃至無色有縛者。舉此叁苦現彼外道求非想等爲涅槃者。菩薩觀之皆是十二緣生。叁苦之法何有涅槃樂德之義。故順起悲

　　四約一切相智分別者。此當第七增上慢非增上慢信入觀者。聲聞之人不覺細苦自謂無苦名增上慢。然覺粗苦非增上慢。舉此令彼二乘信入大乘緣生微細苦事。菩薩照此故名爲觀。不如實知下釋成慢相。此之一門前約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。以文含多意。論主善取故也

　　第八因緣生者亦四門

　　初約經。理實無明望行無因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種爲因。無明爲緣。合說故雲因緣。然隱彼親種顯此勝緣故雲無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明爲行因緣。余亦如是。欲明果不自起要從因緣因緣形奪複各無性。是故言因緣生乃顯無生。此猶順觀。逆觀一泯非生不生可知

　　二約厭離有爲中世谛觀六門中。此當第六名深觀。此深觀中攝後叁門合成四句。一不自生。二不他生。叁不共生。四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五說。一約破外道。謂諸法不從冥谛自性生故雲不自生。二不從梵天自在天等生故雲不他生。叁亦非微塵大種和合生故雲不共生。四亦非無因自然而起故雲不無因生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類因生故雲不自生。二不定從彼異熟因生故雲不他生。叁又亦非彼俱有因生故雲不共生。四小乘中許無明支前不正思惟托虛而起。似若無因。今亦不爾故離無因。叁約法顯空。一果不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。雲何他生故雲不他生。叁自他因果既各不成故雲不共生。四離因緣外無別果法故雲不無因生。此上叁重如般若燈論及中論等說。四約因緣形奪。對法論雲。自種有故不從他。待衆緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。凡諸緣起亡雙二句已爲甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因望于果有全不生。緣必全生故。雲因不生緣生故。二緣望于果亦全不生。因必全生故雲緣不生自因生故。叁二力不俱故不共生。四二無力亦不俱故不無因生。此門有二義。一據力具有不有義故令相入。謂因有力時緣必無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力故能入他。會彼緣力。總歸因力名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不俱故無彼不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以不相障礙增上緣寬故一切諸法無不相入。十忍品雲菩薩善觀緣起法。于一法中解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門故也。二據體有空不空義故有相即。謂非直因力歸緣。明其相入。亦乃因體。由緣顯因性空。攝同于緣。何者謂若無緣則無因故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。明知此因會歸彼緣爲不自生。是故緣是有義。無不能攝。因是空義。無不所攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同已。余因攝緣受等並准思可知。由此義故諸法相即無所障礙。上文雲知一即多多即一等皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在皆從此門而開現矣。此中言因無明諸行生者。論經雲無明因緣行生者。彰因起果。明非他作。言因緣能生行者明果由因顯非自作。又以無明是行自因。故非他作。亦先無行體在無明中後還生行故非自作。余亦如是准思可見。此一門中論主開爲不自不他二句也

　　叁約大悲分別者。明諸外道求異解脫中。顯彼所求非想天等以爲涅槃。菩薩觀之。但是有支緣生之法非是無爲涅槃常德。是故菩薩隨起大悲也

　　四約一切相智分別者。于九門內以第八第九二門合爲一無始觀。遠公雲。是真谛觀也。見法緣集。無本性故名爲無始。今謂因緣起法的無元本依之始起故雲無始。維摩中依無住本立一切法。同此義也。中際生故後際生者。舉法釋成。謂此緣生則是不生故名無始。是謂大智所知之法

　　第九因緣縛說者亦四門

　　初約經。是因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得是生。以是縛故複非是滅。以一縛字印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以顯故雲縛說。爲明此縛但在說中。此門顯緣起法事相。向盡理性將現極微妙處故。論雲隨順觀世谛則入第一義谛。是此門也。釋文可知

　　二約厭離有爲深觀四門中。此是第叁不共作。言非二作者。或因爲自。以緣爲他。或果爲自。以因緣爲他…

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