《华严经探玄记》十三 ▪第4页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页前七与次三或同或异。若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常。又由此三际因果轮回。人法二我永无所有

　　二约厌离有为者论名护过观。谓外人与此缘生道理出三种过。一一切身一时生者列过名。何以故者外人自征立过所以。无异因者释立过相。以无我异因。何为不得五道之身一时并生。二中列名。征立可知。无作者故者释立过相。若无我作业谁受来报。三中列征可知。释中既无有我。谁持是业令使至果。是故应失。前不受报据前望后说。此中失业据后望前说。此三下总牒彰护。谓过现因。别名为异因。以此答前三种难故名为答。亦通取下句。现未果异。由彼异因云何得有一时生过。又差别因得差别报。云何乃言有不受报。差别之报由异因生。云何得有失业之过。下释文中。先释过去内。无明缘行是见过去者牒举经文。下释中二句。初明过因能作现。二现果由过因。说现识等以为当来。此中但说过去因则足。何须复说现为其当。欲以因果相属防三过故。则是见下释已总结过去是因义。二释现在中。言识乃至受见现在者牒经文。释中二句。初明现果由过因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去之未来故云得未来果。三爱取下释未来中。先牒文。言复有生者释从爱取等起有生死名有生也。问前释过现皆二世相对。今解未来何故不然。答以彼过现经中自分为两也。故须相属以成护过。经中自说爱取有三从果为未来。不假论主相属故不论也。言一往定者结别前文。以上来所明是一分三世名一往。理数如是称之为定。下释展转三世相生无尽故云复有后世生转故也。此说何义下释前护过有三义。一泛明业不得果。二举经明得。三双结得不。前中先总举。由三义故令过去业不能得报。一或有未作者就过去求爱取有等。尔时未作故。于现在不得生老死果。问观此文。意似说过去无明未作业行。何因乃云爱等未作。答若无明未作业。何因乃言过去业。三义故不得报。言或有已作未得报者就现以求爱取有等。虽已作竟以未熟故。现在不得生老死果。或得对治者。若已润业熟。计应次此未来得生老死果。或于此生若得圣果者。断爱取故令已熟之业则便燋亡不得报。二是中无明下明举经三义得报。谓过去既有无明缘行。故知已作不同爱等。现在既得识等五果。明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断令未来生死相续不绝。三是故下双结中。有已作是行支。未作是有支。已得果是识支等。未得果是生支等。圣人已断凡夫未断。下正结护业。既有如是差别。何容有一切身一时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未得。云何一时。有断未断。如何得一时。若尔下重牒显示非一切业当受者。是前已断也。亦非不受者是前未断。亦非一时者显前作未作得未得可知。若自作下护第二不受报过。谓自作自受。何不他受。以他不作故。三离彼三事护第三失业过。谓由离前三种不得。是故诸业无不得果。故无失业过。下结可知

　　三约大悲分别者。菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等。起大悲心。观此缘生。救彼邪执。论言先中际因者。过去二支是先际。与现在识等中际为因故。言及中后际因者。中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者。于中际内识等五果分属前际。爱等三因分属后际。既有此因。云何言无。是故结云若无如是因事则种种众生果事亦无也

　　四约大智分别者论名力无力信入依观。过去二支望现有力。望后无力。爱等三支望后有力望前无力。又释过二有力。现五无力。现三有力。后二无力。以皆能生为有力所生为无力。菩萨举此。化人令离邪入正故云信入。依菩萨智照故云观也。言先中后化胜者重释成先中后。是力无力化胜是信入。谓照三际以化众生。为种智故也

　　第七三苦分别中亦四门

　　初经明。此有支皆是苦聚。将释三苦。因辨受俱分别。瑜伽云几乐受俱行。谓除二所余。解云除受及老死余十有乐受。以受不与受俱故。老死位中多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中一。解云唯除受支余十一是苦受。几是舍受俱行。如乐受说。以老死位多无客舍故。几不与受俱行。谓所除中一即受支。以受不与受俱故。唯识论亦同。次三苦分别有二门。一理实遍通门。如瑜伽中几支坏苦摄。谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几若苦摄。谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所摄非余二苦。谓不苦乐受俱行支及非受俱行支。一分。坏苦摄十支全及受支中一分。谓乐受。除受支中苦受及老死支。苦苦摄十一支全及受支中一分。谓苦受。行苦摄坏苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。唯识第八亦同此说。二随相增显门如此经说。谓初五支迁流相现故称行苦。触受二种触对生苦故云苦苦。余为坏苦者但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏苦邪。释坏苦有二。一乐坏为苦。望所坏说。二以坏是苦故云坏苦。此老死支能坏生故。故属坏苦也。余文可知

　　二约厌离有为。论主世谛观六种之中此当第五。名不厌厌观。谓凡夫不厌。菩萨能厌故云不厌厌。此约粗苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故云种种微苦也。以分别此等皆是苦故。及厌种种粗苦者二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前细是行苦。此粗是彼余二苦故

　　三约大悲随顺分别者。愍诸外道不达真理求异解脱。真解脱有四。举正显邪。一离一切苦相者涅槃乐德也。二无为相者是常德也。三离染相者是净德也。四出世相者是我德也。涅槃经云于世间法自在远离名为我也。言彼诸行苦下辨邪异正。于下四段经文各配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色有缚者。举此三苦现彼外道求非想等为涅槃者。菩萨观之皆是十二缘生。三苦之法何有涅槃乐德之义。故顺起悲

　　四约一切相智分别者。此当第七增上慢非增上慢信入观者。声闻之人不觉细苦自谓无苦名增上慢。然觉粗苦非增上慢。举此令彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。不如实知下释成慢相。此之一门前约大悲以化外道。今就大智以摄二乘。以文含多意。论主善取故也

　　第八因缘生者亦四门

　　初约经。理实无明望行无因缘义。而言因缘生行者有二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种显此胜缘故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生。此犹顺观。逆观一泯非生不生可知

　　二约厌离有为中世谛观六门中。此当第六名深观。此深观中摄后三门合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句诸论不同。略有五说。一约破外道。谓诸法不从冥谛自性生故云不自生。二不从梵天自在天等生故云不他生。三亦非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一谓诸法不定从自同类因生故云不自生。二不定从彼异熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起。似若无因。今亦不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四离因缘外无别果法故云不无因生。此上三重如般若灯论及中论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。凡诸缘起亡双二句已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果亦全不生。因必全生故云缘不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故不无因生。此门有二义。一据力具有不有义故令相入。谓因有力时缘必无力。是故由因有力故能摄他。由缘无力故能入他。会彼缘力。总归因力名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘不自亦尔。反前思之。以二力二无力各不俱故无彼不相入。一力一无力相归故恒时相入。以不相障碍增上缘宽故一切诸法无不相入。十忍品云菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。良由此门故也。二据体有空不空义故有相即。谓非直因力归缘。明其相入。亦乃因体。由缘显因性空。摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归彼缘为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因受摄故废已同缘。缘能摄故摄因同已。余因摄缘受等并准思可知。由此义故诸法相即无所障碍。上文云知一即多多即一等皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在皆从此门而开现矣。此中言因无明诸行生者。论经云无明因缘行生者。彰因起果。明非他作。言因缘能生行者明果由因显非自作。又以无明是行自因。故非他作。亦先无行体在无明中后还生行故非自作。余亦如是准思可见。此一门中论主开为不自不他二句也

　　三约大悲分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅槃。菩萨观之。但是有支缘生之法非是无为涅槃常德。是故菩萨随起大悲也

　　四约一切相智分别者。于九门内以第八第九二门合为一无始观。远公云。是真谛观也。见法缘集。无本性故名为无始。今谓因缘起法的无元本依之始起故云无始。维摩中依无住本立一切法。同此义也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生则是不生故名无始。是谓大智所知之法

　　第九因缘缚说者亦四门

　　初约经。是因缘生缚者。谓此缘起互相缚住不得是生。以是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别。然是缘起缚相亦离故。寄言以显故云缚说。为明此缚但在说中。此门显缘起法事相。向尽理性将现极微妙处故。论云随顺观世谛则入第一义谛。是此门也。释文可知

　　二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他…

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