《華嚴經探玄記》十叁 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得爲緣生。爲釋此疑故雲但隨順生。謂隨俗說生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非他。以無我知者能造作故作時不住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住彼作時。還起後行故雲作時不住也。今更釋。因正有力時。緣必無力故。不得相知故雲無知者故也。此是因緣不共果起之時名曰作時。于因于緣的無所住故雲不住。此是因果不共。正作果時。此作不住于因不住于緣。亦不住果故雲作時不住。此義正是經中縛義可知

　　叁順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以非想等爲涅槃。菩薩觀之。但是有支非離染縛。失于涅槃真淨之德故生大悲。故雲如是複染生縛也

　　四約一切相智分別內。無始觀中名隨順縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故也

　　第十無所有盡觀中亦四門

　　初約經明此有支虛相既盡隨順無所有徹到第一義。此顯不壞俗而恒真也。故雲無明因緣諸行生。是隨順無所有。問無明生行是順所有。何故乃言順無所有。答乘前諸門。次第至此。顯彼無明正生行時則順無生入理故也。經意如此。問順觀既爾。逆複雲何。答生既性盡。則所有無所有。俱離故雲隨順無所有盡觀說。說義同前。思取其意

　　二約厭離有爲中名。第四非無因作。隨順有故。何故經中順無。論名順有。釋經意以緣歸理說。論意以性從相說。各現別義故作是說。又釋論中順有意顯無生。是故與經意亦不別。下別破無因。一縱破謂應常生故。二奪破謂恒不生故。叁此非佛法下呵诘破。謂說無因最大邪見。若爾下結非無因。是名下釋說總結。言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差別

　　叁約順大悲分別者。謂諸外道求異解脫以爲涅槃。菩薩觀之。是十二支叁有之法。隨順有求。妄取無色以爲解脫。失于出世涅槃我德。菩薩愍此順起大悲

　　四約一切相智分別。此是第九名種種觀。謂叁有相別各多類狀故雲種種也。隨順下釋現其相。此是叁有世俗之境。大智照此故以爲門。上來別釋十門竟。二如是逆順下總結十章。既雲逆順十種。明知前十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者是略故也。一有支行列。二攝歸一心。叁力用相生。四前後相屬。五叁道輪還。六叁際因果。七叁苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平等配結前十文。皆可見。釋不住道行竟

　　第叁大段彼果勝中。文別有二。初行果。後位果。前中論分有五。初得對治行及離障。是前勝慢對治果。二得修行勝。是前不住道行果。叁得叁昧。望前治勝以說果。謂前修叁脫以說對治。彼治轉增名叁昧勝。四不壞心者望前離障以說果。由滅障故。叁昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力者望前修行以說果。謂依前修行上進無礙名自在力。下別釋中釋此五則爲五段

　　就初文中二。先明治勝。後顯離障。前中釋叁解脫門義略作五門。一名體。二行相。叁治障。四攝行。五差別。如別說。言是菩薩隨十二因緣下正顯于前十門有支皆有如此叁空觀門。先明空門。論中分叁。初見衆生無我。二自性空者見法無我。經中略無此句。叁彼二作無。以見無作者故。謂前二句顯二我體空。後一句現二我用空。亦即前是無我。後無我所。言如是下結可知。二言滅此事下明無相門亦叁義。一滅障者觀彼有支自性滅故雲滅此事也。問此與前無我何別。答前就諸法以明無我。此中欲遣能取相心故不同也。二得對治者常解脫現前。經中略無此句。叁念相不行者見因緣處。無少法相可生故雲余不相續。遠公雲。此叁中初滅障者取性心亡。二得理爲治。叁取相心滅不見少法生故。離分別取相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不同二乘。叁知此二下明無願門亦叁。一前二則是無願所依故雲依止。二更不樂有者顯無願體故雲體性。叁唯大悲等勝出二乘故雲勝也。二菩薩修行下明離障勝。初離彼我等是空門所離也。二離有相者是無相所離也。叁離無相者是無願所離故雲離有無相也。以不取無相故說無願。余經雲以無相故無所願求。此之謂也。論中如是次第。于五地下舉劣顯勝。初舉五地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應言以十平等深淨心故遠離也。則遠離四地身淨我慢。今以深空滅彼二我故此勝也。二舉四地離障現此文中離作受勝。叁此六地等舉此地初十平等處破有無等。顯今地滿無相無願破遣有無一切蕩盡。故雲勝也

　　第二悲心下明修行勝有二。初正修行。後顯修勝。前中亦二。初發勇猛修行者。謂始修決絕也。二菩薩如是知下明丈夫志修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行心。謂以叁空觀彼有支。愍諸衆生處而不覺故雲悲心轉增。由悲增進是利他心。未滿菩提等是自利心。下明修行勝。于中二。先修智不著有爲。後化衆生下修悲不住無爲。前中亦二。先知後厭。就知中煩惱業生。合散具阙有增有減。二既知此法有是過患。則生厭離不應令合故雲我知有爲等也。是故論雲知有爲法多過遠離生業煩惱等。下修悲化衆生可知。二丈夫志行中亦二。先智。後悲智中。論名厭對觀者。有爲名對。見多過觀者重釋成也。滅對者明有爲性滅故雲無性等也。與大慈等明修悲可知。二則得無礙下明修行勝。于中二。先勝相現前。論雲智及大悲勝隨順者。牒前二行之中各有悲智。能上順也。依不住道無礙般若現前者。明依前悲智不住之道令佛地無礙智光現前。知有爲涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住義。謂智不共有爲法住故雲而亦不住等。又悲不共無爲法住故雲亦不住其中等。彼助道行不滿故者釋不住所爲。爲滿智助道不住有爲。爲滿功德助道不住無爲。故雲欲具足等

　　第叁菩薩住現前地下明叁昧勝。于中二。先明空定後明余二。前中先舉十空上首後結多門。此中一萬論經名百千萬也。前十空中論攝爲四。一觀是觀解。二不放逸者依解起行離過爲名。叁得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。叁昧是大用本故名因事。初中除第四叁昧。余五名觀。一生空觀。二法空觀。叁合取二空名第一義。四依本識觀二種如來藏中。是空如來藏。故雲大空。五觀七轉識。不離如來藏。和合而起。皆無自體故雲合空。楞伽雲。七識亦如是心俱和合生。又雲不壞相有八。無相亦無相。此之謂也。二不放逸者。分別善修是自分也。修行無厭是勝進也。二修滿足故雲究竟。叁得增上功德者。勝德依空生起現前故雲生空。四因事者余叁叁昧。一依此空定令智障淨。因是事故名如實離妄也。二依空起悲不舍衆生。是故論經名不舍空。叁依空叁昧。願在諸有遠離染著名離分別。然隨順有離不分別。余文可知

　　第四是菩薩住現前下明得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難動。論經不壞心謂堅固不退。余九爲別。一于理信觀。二行堪受調。叁于甚深秘密之處能不驚怖。四自分不失。五勝進無歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普淨故雲廣心。七慈普益生。八求上地智。九巧化衆生

　　第五如是等心下明自在力勝。于中叁。初總。次別。後結。總中如是等心者得般若也。轉勝增長者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝力有九。就總開別。一下伏力。二上解力。叁舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。並如論辨。叁是菩薩下結可知

　　第二菩薩住現前下明位果。于中叁果同前。就調柔中叁。初調柔行內聽受正法。如說行者論經得叁昧慧光。釋以得義持能如說行。因彼事者因彼義持事。是故說此。依勝叁昧得奢摩他。是前如實叁昧也。毗婆舍那是前智慧光明勝也。行行已憶持者能持彼行故。所煉淨中言是人乃至明淨者。解脫彼障釋所煉淨也。證彼義故釋知佛法藏。釋喻中。出世間智增上者顯證智體淨也。光明轉勝者示現用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦增上也。乃至以方便智等者釋合喻文也。無礙般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二釋教智淨中。前地取月輪喻故小。此地取月光喻寬大故勝前也。隨順四流是魔所行故雲魔道。此名惡魔。是彼魔道。叁是名下結說相。攝報願智並准前可知。第叁大段重頌分中叁十九頌分五。初叁頌前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住道行勝。于中初一頌前初住地心。總觀緣起。二有五頌初因緣分次第觀。叁有二頌一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌不相舍離。六有一頌叁道不斷。七一頌叁際差別。八一頌叁苦差別。九一頌超頌第九生縛觀。十有一頌卻頌第八緣起觀。十一有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二頌半頌結十門名。叁菩薩如是下六頌半頌彼果勝。于中初叁頌對治勝。次一頌半頌修行勝。次半頌叁昧勝。次半頌不壞心勝。次一頌自在力勝。四供養下八頌半位果。于中初四半頌調柔果。次四頌攝報果。略不頌願智果。五末後一頌歎深結說。釋第六地竟

　　第七遠行地者。釋有叁。一約功用後邊。攝大乘雲至功用行最後邊故。世親釋雲。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行。二約二義。解深密雲。能遠證入無缺。無間無相作意與清淨地共相鄰接故名遠行。解雲無缺無間遠于前六鄰接淨地近後第八。叁約叁義。成唯識論至無相住功用後邊出過世間二乘道故。故名遠行地。此同十地論。金光明雲。無流無間無相思惟解脫叁昧遠修行故。是地清淨無障無礙名遠行地。莊嚴論雲。菩薩于七地中近一乘道名爲遠行。問誰是遠去。答功用方便究竟此遠能去。由此遠去故名遠行地。十住論雲。去叁界遠。近法王位故名身遠地。仁王經名遠達地

　　二來意者亦有叁義。一前寄二乘合顯菩薩次第轉勝。是故須來。二于無相觀前地未純。今此進入純無相。是故須來。叁前功用未滿。此地中滿。是故來也

　　叁所離障者依地論離細相習障。解雲以第六地有相觀少名爲細相礙。于第七純無相觀故以爲障。唯識論雲。細相現行障謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。則是此中執有生者猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚則是此中執有滅者尚取還滅。細滅…

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