《華嚴經探玄記》十叁 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁相故。純于無相。作意勤求。未能空中起有勝行。解雲以所知障執于緣起流轉之生還盡之滅。細于前地所離四谛染淨粗相故以爲名。問此後一愚正迷還滅細相。何以不名還滅愚。答此愚有二用。一執還滅相。二純作意求無相。且依後義立名。又釋相有二種。一有二無。取無之相名爲細相。若依此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思惟方便無明。金光明雲。一味執思惟欲斷未得方便無明。諸余聖教可准通釋

　　四所證者。依攝論證得種種法無差別法界。世親釋雲。謂于此中契經等法雖有種種差別安立而無有異。無性釋雲。如契經等種種法別。此不如是。唯識雲。法無差別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故。解雲謂此真如雖教法中名爲法界及實際等安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本從末真如流出種種教法。以末從本種種教法皆歸真如。此與叁地各證一義。又釋教法隨機種種安立不失平等一味之法。是此所證中邊論雲。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相不行契經等種種法相中。諸本攝論同

　　五所成行亦叁種。謂一十度中當方便善巧行。二當地成就雙行無相行。謂則空方便智發起有中殊勝行。叁學無功用行如此下文說。及莊嚴論第七住雖行功用。而上參一道多住無相故

　　六地別果。梁論通達種種法無別法界得一切法無相果。金光明七地發心得如意叁昧。當地行果位果如文

　　第七釋文者亦叁分同前。初贊請分中有十四頌分五。初叁天衆供贊。二有一頌天王供養。叁有一頌半余天王等歎法作樂。四有七頌半天女贊得。于中初二頌半歎佛身業利益。次一歎佛語業利益。次叁歎佛意業利益。次一歎已默住悕聞後地。下一衆首請說第二正顯地體中。論分爲五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是無間道。次一正住地是解脫道。次一義該始終說在正地。後一地滿是勝進道。初言樂無作行對治者。前六地中受著叁空名樂無作。此地隨有不著于空故名對治。此是地地皆舍修法也。二彼障對治者。前加行雖治前地樂空之心。以其有量有功用故則後是障。是故初住地中修無量無功用行。以爲對治故以爲名。叁雙行勝者。垢障既除。止觀俱運。四前上地勝者。此地功用過前六地勝後叁地故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中

　　就初分內有叁。初結前舉後勸修趣入二正顯行相。叁結行功能。初中論雲彼菩薩乃至非起增上行者總舉前地樂無作障。下明能治。謂方便者不舍衆生。法無我智對治攝取增上行此治于無作行中生樂心也。起十妙行者發起殊勝行。此殊勝行于出世間及世間增上行更無勝。即初二叁地是世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故雲勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空方便慧發起有中勝妙行。此中十行論攝爲四。初叁各爲一。後七爲一故爲四也。此中初句同論經第二句。謂即叁空而起四等故也。論言護惡行因事者舉方便智。謂慈不惱生名爲護惡方便。與此爲因故名也。言如是下明發起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二隨諸佛下明財及身勝。因事者舉方便智。謂菩薩無盡財果無礙身報。由不滯寂福行所成故。說方便爲彼勝因。隨所須者是財也。隨意取者是身也。謂隨意受生故財身重牒因集功德故也。叁常樂思惟下明護善因事者。以方便智攝護善根。令得生長故以爲因。下明發起勝行。言得彼勝因增上者牒前起後。言功德增上等者正現勝相故雲廣集等也。論主判意前以叁句屬自利行。後七合爲利他行。同名攝衆生因事。俱以方便智爲攝生因。七中初一隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。初中願力受生作彼上首。何故唯作上首以得衆生隨逐受化。故雲遠離叁界等。二畢竟下令離煩惱障說對治故者。雖照性滅而不礙說治。能滅大小二惑故名煩惱隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。叁隨順諸法下令離智障故雲爲滅四障。如五地中隨世智處說書論等四障應知。四一切佛國下明爲物嚴土集起法會。余經雲雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明爲物現于正報叁業。先辨身業。既法身離相。何故現色。爲與衆生作五緣生福。一見。二聞。叁親近。四供養。五受法修行故也。六知諸佛音聲下明語業。爲生轉法輪故。七知諸佛下明意業窮照爲諸衆生隨問能釋故也。叁是名下總結勝能。上來釋妙。下釋方便智。論雲此十發起勝行共對者。明共方便智對。謂于空不著名方便智則空之有名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者明不礙空而起有行。故此有行方能對治樂空之心。還爲方便智所攝。故雲攝取也。下略舉初二句經。對以顯之。余類可知

　　第二是菩薩住七地下明彼障對治有二種相。一修行無量者。前樂對治。有量爲障故。修無量以爲對治。二修無功用行者。前樂對治作意修習功用爲障故。修無功用而以爲治。先明修無量中二十句。攝爲十對一一對中皆先明境界無量。後明佛德業無量。或要攝爲五。初一衆生界無量。二世界無量。叁有兩對明法界無量。四有叁對明調伏界無量。五後叁對明調伏方便界無量。亦同上文五海可知。論判此十。總爲攝生故雲隨所作利益。以調伏界中分二問故。攝十爲六門也。初二可知。叁以何慧者。以法界中二句難可別問故。就能知智問之。四以何心者問調伏界欲樂心也。五以何行者問調伏中所起志行。六置何乘者問調伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別釋。于無量衆生釋初句。無量化業釋後句。以入所化無量故修于能化無量化業。以能化中佛化最極故偏舉之。菩薩修入佛廣化業名修無量行。二乘生住何處者。于無量世界中令依清淨國土故雲入無量世界等。又以諸世界中佛土最淨。菩薩修入。令物依之故名修無量行。下並准此。叁以何等智中二句。一知善惡叁性等法。謂無量種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得道。二知叁世差別之法。謂無量劫數釋上句。通達叁世釋下句。亦入智覺會同前句合爲一門。四以何心有叁種事。一知欲。二知根。叁知起行心。若約能化如次現身口意。初雲有衆生信種種天者釋衆生欲樂差別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應言身隨彼心同彼行。說法令其信入佛法故雲入無量衆生欲樂等。二知過去心習軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習。叁品不同名耎中利。如應說法者釋下句佛音聲等。故雲入無量諸佛知衆生等。叁以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中後一攝。以此同是化衆生事故二處辨也。言隨衆生心者釋上句也。說對治者釋下句。謂佛智爲能治故也。故雲入無量衆生心心等。六置何乘者。于叁乘中如次叁句各顯示一。皆上句所化。下句能化。並可知。二菩薩作是念下明修行無功用行。于中二。先明觀解方便。二如是智慧下正顯修行。前中亦二。先舉修行無量中。諸佛如來無量境。二如是勢力下起趣求意。言不以分別者。論經自然不以分別等。論釋自然者自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名自然等。以純熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境勢力。是故修習也。以分別心不能亡緣等照法界。所以不成。要以無分別不取相故。成無分別。即是無功用也。正修行中修大方便慧者。是前十種方便智也。何故前以爲障。今複爲治。釋泛論障治有二。一是染障翻離名治。二是生障修熟名治。今約後說。但前者始修力勵而起功用故障。今此數修純熟故治。若爾與八地何別。釋此中修學無功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不動故者釋成。以行堅不退故名不動。非是八地不爲功用動耳

　　第叁常起種種下明雙行分。于中有四。一二行雙無間者。內證行熟止觀俱現名二行雙。外修常續名爲無間。上是自分。下叁是勝進。二始起信心。于上決定名信勝。叁依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱作故名能作大義。四行熟成德名菩提分。就初門內叁。先常起乃至無礙者。總明二行雙現無礙故。論雲一念中奢磨他毗婆舍那二行現前故。言行住等者正顯二行無間常起。論雲一切行中。彼修行時無間不斷不息行故。不斷者非令停絕。不息者非暫休廢。故雲無間也。叁離諸陰等者結離惡住善也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異義。莊嚴相現前。專念故。謂于佛境依正專念信向故雲常不遠離等也。叁是菩薩下明能作大義。于中二。先總標。二何以下別釋。別釋中先釋能具之智。後釋所具十度。前中二。先征責雲十度行廣何故念念能得具足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者下別釋所具十行。謂一念之中舍己善根與諸衆生名爲檀度。即此念中能息煩惱。名之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍法。無生巧起此行。大願轉增。異論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即具此十。余念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就。論釋後四。釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以是下釋方便功能。謂以方便能起施等無量行時。能以願力具足攝故。二起上上智者釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆攝取殊勝故也。叁魔等不壞顯力體相。以是能離施等障者是力功能也。四如實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂由智力顯施等差別。以化衆生故也。四如是念念下明菩提分差別有四種。一依大乘行者謂十度自利故也。二依化衆生者謂四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。叁依煩惱障增上淨故家。菩提分解脫門者。何處住者對家問也。以何等門問解脫門。何等修行得淨問菩提分也。經中略無四家句。一般若能照二谛是所照。叁惑滅。四苦盡四一切助下依智障淨。以離無明。令覺分圓滿

　　第四解脫月下明前上地勝差別。于中有二初明勝前六地。後明勝後叁地。就前中二。先問後答。答中先總後別。總中先標。次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨名爲勝。下釋中以此地中功用行滿故雲功行具足也。能入第八無功用道也。通謂五通。明後地業用。智是八地證智。如前修無功用行處說。道是彼因即此地也。下別釋勝相中。…

《華嚴經探玄記十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…