《華嚴經探玄記》十四 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁學與無學不同名爲差別。但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求恐有染取故。委釋令離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅漢差別者。如毗昙中六種不同。謂退思護住勝進不動。成實有九。並廣如彼說。余文可知。二佛子下明發起勝行。于中二。初明本願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名爲本願。得已以息故名爲住。然住義釋有二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與不住。泛釋有四。一觀入分別。謂始時不住。終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。是以不住。今此得之樂寂故住。二起行分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以不住。叁就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫時舍。四起用分別。諸佛菩薩一切不住。常隨世間利益衆生。今此文中約前二說。二明說住意亦有四義。一爲漸悟菩薩有樂寂習故雲本願力住。二爲引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有動起。況彼所得豈爲究竟。叁爲顯此地甚深玄奧難舍故住。四但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜墮。下明勸發中叁。先總勸。二諸佛下別勸。叁是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。不起功用。任運起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地與智。以得法未深故。何不後地與。以依此勸發修不住故。何故與智。理實通余行。以智是行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本故。下文雲亦莫舍此忍門。依此力能成大行故。何故與如來智。以約果說故。作因緣者。論雲此與如來智慧力轉彼深行樂足心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法也。後我有下彰其未得。勸雲修習。于中七勸攝以爲二。前六舉多未作轉其住心。後一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。前六中攝爲叁對。自利利他初對中。一明自德未成。後一所化未出。第二對中。一化願未滿。後一自德未勝。第叁對中。一明化業未廣。後一明自得法未窮。初中句別有叁。初舉力等彰其未得。二爲得下正勸修習。論雲不得修教授故。解雲不得釋上句。修教釋此句。叁亦莫舍等明起行所依。論雲若不舍此等明反釋可知。依彼有力能作者順釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦叁。初就凡夫總勸。名依彼衆生無利益事。二顯其過失。現起煩惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出家覺觀。叁汝當下勸其愍念可知。第叁勸中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下別二句。一欲利益衆生者是廣心願下化衆生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論中依願化衆生釋上句。智行廣釋後句。能轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸中叁句。初一切法性等舉所得。法性自爾不令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛具大用非但一寂。叁聲聞等明下齊二乘。謂定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辭。論中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第叁句。有此二過名爲彼垢。依此勸轉名依名轉。第五勸中二。初汝觀我等者舉佛六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋化業。言無量身等者牒舉經文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能化衆生力。言示現依利益衆生者。辨定其行。謂此六皆依利他而說。次此利益衆生事下廣釋。六種皆爲化衆生。于中攝伏者。善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂叁輪也。二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我等下舉所未得勸之令起。論中一入是所入法門。二作是法門業用。叁轉是業用不斷。余文可見。第七勸中明少作在增其去心。于中先舉叁種無量。汝應下勸盡通達。論中少作者望佛果不遙故雲少在。隨所見等釋叁無量也。少觀即成釋如實通達。以此增其去心故雲轉也。二是菩薩下結勸可知。第二諸佛子下明因勸成益。于中二。先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃者與智慧示現者此釋經意。謂舉此滅爲顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸之益。于中有法喻合。法中亦叁。初明佛與智門者。論釋彼行中攝功德因勝者。明與智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功德因最爲殊勝故。佛與智也。同作教授說者正解與智。諸佛共勸名同教授。二于一念下明由勸故起行速疾。論釋可知。叁所以者何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下釋中先以一身等明前不及今。此無量辨此過前。問前初地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變化百等。故非異也。于中有十一句。初無量身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是故一切所修是自修也。此是同體智力故也。此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身雲實德非化。此是文意。音聲起等類身應知。言此十句。一依教化衆生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。叁依障淨者明後二句德用淨也。應知。十句有此叁義。下別顯之。隨身任者是無量身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲身等。二隨說者是無量聲。謂隨所說法音聲亦無量。叁隨依智者無量智也。隨所知故。四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類俱生。無行作意生身也。五隨何國土者無量淨國。六得教化衆生者無量化衆生。次釋二句自行中。一供佛集德。二順佛集智。下二句明德用淨。一神通障淨。二無量大會明正覺障淨。以于大會知根說法等故言此一切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間不斷釋不動義。二釋喻中船喻行疾應知。因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因令行疾。叁善集下釋合文。善集等是前七地中所修諸行。助發于此故曰資糧。余文可知

　　第四淨佛國土分中有叁自在。一器世間自在行。二衆生世間自在行。叁智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨方名淨土。于此叁法起化無礙故名自在

　　就初器世間自在行中二。初總以標舉。謂先牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有五。一隨心所欲者。于此世界隨于已心欲知即知。又亦隨他衆生之心欲知即知。此是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業盡故。壞智能知彼故雲業集盡智。叁隨幾時欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。彼能現者于中二。先明四大差別。非定地等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界所知廣故名大。叁佛知無限故雲無量。上叁俱約所知分齊同名境界。知此之智故名境智。次顯相智。四大體伏名爲自相。于上有空無我等。名爲同相。此二不同名爲差別。下知微塵粗細等。准前可知。二于一世界下明知微塵聚散多少。于中初總知。二此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多少。二知衆生身塵多少。叁知前世界物塵多少。四知前衆生叁界六道差別身塵多少。此中大身小身者。論經名粗身細身。此是叁界差別。論雲身粗細者色粗。無色細。色中欲界粗。色界細。故雲如是次第。以此當知。大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明隨幾許欲。于中叁。初知叁界成壞。二知大小等相。叁知衆生隨之現化。論釋後二。論雲欲界等境界智相智者亦開二門。舉欲等取色無色界。于此叁界知事分齊。名境界智知法分齊。名爲相智。下廣釋境智。欲界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禅無覺。是二禅已上無色界中。爲簡卻彼外道妄取以爲涅槃故說佛法。凡夫菩薩聲聞是聖智。此上各爲所知廣狹以分大小。上來但釋大小未釋無量相。今此同釋一切叁界。如來所知皆寬廣無邊故雲無量相也。叁是名菩薩下明知衆生隨之現化。于中叁。初知衆生。二隨知現化。叁起化自在。論雲初中先牒文。善知身不同總釋所知衆生。方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處處去身體示現者釋起化自在。身遍叁千界等也。法喻合可知。二隨衆生身下明衆生世間自在行。于中叁。先總明自在。二若于沙門下別顯自在。叁不可說下總結自在。論釋中彼調伏衆生自在是總釋其相。以此菩薩調伏衆生中得自在故。能種種現。言彼行化衆生者。此釋經中隨衆生信于大會現。皆往示現名行化生。言身心自同事者釋別顯文內化同物身。謂菩薩自身隨衆生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此釋中化應物心。菩薩自身隨衆生必量宜而現。名等分示。謂應以聲聞身等。余文可知。叁而實遠離下明智正覺世間自在行。于中有二谛智。先明第一義智。以是本故。言遠離身相差別者謂釋離一切身相分別也。言常住平等者自身他身不分別。謂己身爲自十身爲他。同一理性故不分別。何故說此。謂欲顯諸身相作所由故也。二是菩薩下明世谛智。中有叁。初列所知十身。二明諸身相作。叁釋十身義。初中十身內。初叁是染分。次六是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一大緣起法義分出故。如攝論中于依他起上離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分爲依他。是故若見一分余分性不異。皆融通全攝此中。不二分約相盡爲言故以虛空身表也。論中重分別。內衆生世間器世間舉初二身。彼二生因業煩惱者。是第叁業報身明前二種生起之時。因煩惱業故名爲報。言是染分者結上叁也。次明淨分。言叁乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此叁乘隨何…

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