《華嚴經探玄記》十四 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁無礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍于十方隨其所宜自在辯說。于此地中最初證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論雲。于九地中四無礙慧最爲殊勝。于一刹那叁千世界所有人天異類異音異義問此。菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由此說言名爲善慧。金光明雲。說法自在無患累故。增長智慧自在無礙。解深密經于一切種說法自在。獲得無罪廣大智慧故名善慧。瑜伽住品雲。由此地中一切有情利益安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名善慧地。十住論雲。其慧轉明調柔增上名善慧地。成唯識論成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。仁王經中名爲慧光地。智度論中名善相地

　　二來意者亦叁義。一前地雖得于無相中無功用行。而未能以無礙解隨機說法。今此進修令證彼法。是故來。余二門可知

　　叁所離障者。依地論離不能善利益衆生障。唯識雲利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令于利樂有情事中不欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。一于無量所說法無量名句字。後後慧辯。陀羅尼自在愚。于無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即于所诠總持自在。于一義中現一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即于能诠總持自在。于一名句字中現一切名句字故。于後後慧辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解于言音展轉訓釋總持自在。于一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者謂辯無礙解。善達機宜。巧爲說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。解雲此用能障四無礙解所知障種以爲體性。以八地上六識中所知障無現行故。金光明雲。一說法無量。名味句無量。智慧分別無量。不能持無明。二四無礙辯未得自在無明。梁攝論雲一無量正說法。無量名句味。難答巧言自在。陀羅尼無明。二于四無礙解決疑生解無明。解雲後中言四無礙者即第四同深密等。余並可知

　　四所證者此地中證得智自在依止法界。唯識釋雲。謂若證得此真如已。于無礙解得自在故。無性釋雲。謂此地中得無礙辯所依止故。分證得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。解雲無礙辯等釋依止義。分證等釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論雲有四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土自在。叁智自在。四業自在。法界爲此四種所依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二自在所依止義。後二如次在後二地

　　五所行者亦叁。一于十度中當力度行。二善達法器自在說法行。莊嚴論雲。四辯自在成就衆生。叁無邊總持廣受法行。並如下文應知

　　六所得果者。依梁論通達智自在。依止法界得應身果。金光明九地發心得智藏叁昧。當地位果如下應知

　　第七釋文者叁分同前。初贊請分中有十九頌分四。初二說前地益。二有二頌明菩薩天王所設供養。叁有十四頌天女贊請。于中初一頌半出音歎佛。次叁頌半歎菩薩行供。次八頌半歎佛菩薩叁輪攝化。初一身業德。次五語業德。謂無聲現聲說叁乘一乘差別之法。良以此地是法師位說法相增故。次二意業德。對幻現可知。下一天女結默。四末後一上首請說

　　第二正說分中有四分。一法師方便成就者。此地能起辯才說法名法師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法智成故。叁入行成就者知所化器故。四說成就者稱根正說故。第八淨土。第九辯才。分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具前四分名一切相

　　就初法師方便中。初牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。欲求下正顯方便。依他利自利。一一五叁句示現者。初一句利他。次一句自利故雲一一也。次五句亦利他。後叁句亦自利故雲五叁句示也。初言求轉勝寂滅解脫者。依無色得解脫相。可化衆生以作利益謂化彼令得真涅槃故。二欲轉等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。叁欲入等者。化根熟菩薩。令入深密。四欲觀等者。化邪念修行可化衆生。令得正念之行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法衆生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是說法之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸依衆生令入正法。七欲分別等者。以通達世界差別行故示清淨國土。轉信生天衆生令入佛法故。下叁句明自利行。八欲修等者。欲得佛內證正覺大智等也。九欲順等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不舍等者。欲得佛無住涅槃不舍悲願。下結可知

　　第二菩薩住此地下明智成就。初總知叁性淨染不二。後就善別開以作叁重。一就善中開流無流。謂見道前善名有流。見道已去善名無流。即就無流複開世出世間。謂緣修阿含名爲世間。正證真行名出世間。二複就彼善開思不思。謂地前可思。地上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已去。緣覺世第一法已去。菩薩十回向已去。俱名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入十住已去名定。十信如輕毛故雲不定。叁彼複就善開出叁乘。即就叁乘開有爲無爲。謂能證修起名有爲。所證真理名無爲。以叁乘皆依理成名依順行。經雲一切賢聖皆以無爲法得名。是此義也

　　第叁隨順如是下明入行成就。于中有叁。初略標十一章門。二次第廣釋。叁總結安住。初中論經但雲心。此中菩提心者。此約出離法器爲言。釋此標章。論中有叁。初略釋。一依共者。是心難以是善惡染淨所依故名爲共。煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故同處辨。複言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名爲共也。染者是使心也。煩惱染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘氣故舉彼也。依定不定等舉叁聚難。二別釋相似義。言根等次第者。明依根起信等故雲次第也。何故依起。以相似故。雲何相似。謂宿習爲根依根起欲欲必似根。論經名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依前後定不定時。故有如此次第差別。叁結釋名義。衆多釋林。難知釋稠。此二俱句故雲難也。行者不正信義。遠師釋雲。于理證信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證信心等集起故名爲行

　　第二知衆生諸心下別釋十一門即爲十一段。初心難中叁。先一句總。次九句別。論攝爲八。謂前七各一。後二爲一。遠雲八中初四妄心。後四真心。妄中一約事二相叁體四用。初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂賴耶。意是末那。識即六識。以心意各一。識中具六故。雲六種八識不同故名差別。差別同處亦名雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。叁無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名爲離心。下釋以心身不可得故名離也。問第一義既非是心。何故此說。答以真性隨緣起此心故。如雲自性清淨心不染而染成就染心等。四無邊等者自相順行無量境界取故。謂攀緣之用是心自相。隨境非一故雲無邊。下明真心。五清淨者自性不染故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不同煩惱。明在纏不染。七縛解者同使緣縛。性離名解。下二名因相者。謂願力業力引受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實似同谄曲。然實成益故雲質直。九余衆生等隨業受生故雲隨道也。論重分別中。言以自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩薩知煩惱下明煩惱行稠林。于中先別顯。後總結。別中十句。論攝爲叁。謂初二各一。後八爲一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若小乘中非想非非想爲頂。若大乘中至金剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善根修集之時。煩惱隨行難可知故。叁染中有八句爲叁。初叁明煩惱染。次二約生顯煩惱。後叁約業明煩惱。初中言心伴相不相離相者是隨所縛即緣縛之義。疊共同事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相扶起也。疊共相依者釋不相離義。謂起已互依不相離也。共生不離者舉經雙結。二言使纏差別者是。以何縛者謂使也。以有使故。不得解脫故。說使爲能縛之體。謂十使十纏故雲差別。言煩惱使一義者舉經會釋。謂此辨煩惱。何故說使。以是一義故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使有系縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門攝。此經本中分出使纏。俱是能縛。叁言是心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。心相應等舉經對顯。重釋不相應。示可得解脫者。以在纏心性恒本淨故。今此縛可有解脫。次隨道生等二句。約生明煩惱。論言身事生道界因者。明此煩惱與六道叁界生身之事爲所因故。生煩惱染示者結。此就生明煩惱故。後愛癡下叁句。約染業明煩惱。叁分中業因障解脫者。愛癡及見是爲叁分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。梵行求俱障解脫。釋爲大過。言隨順世間身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重罪業。明煩惱是叁業罪因。以不斷故。乃至下總結。八萬四千者。准賢劫經說佛一代有叁百五十度功德法門。謂始從光曜無極度終至分布舍利度。一一各以六度爲因。便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱患。即成二萬一千。四大是內報身也。六衰是外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千各化四種衆生。一多貪。二多嗔。叁多癡。四等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並准之

　　第叁是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別後結。別中十句。初善等者明業能爲六道因故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。惡中叁品叁惡道因。無記非因。相對故說。又亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思爲自性。然有叁種故名差別。謂審慮思決定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未作故不可分別。發動思正在身語名作業時。善惡業成名可分別。叁心伴等者方便差別。謂此業思共意識生各爲心伴。隨其善惡生已。即薰本識成種。種似能薰故雲不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集果不失故。言有爲作業者釋自然滅。以是有爲必無常故。因…

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