《華嚴經探玄記》十四 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁盡集者顯功能不亡。釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦分引果。如轉重爲輕等。如此非一故雲種種相次第也。五有報等者已受果未受果差別。謂過去生報業。現在已受名爲有報。過去後報業。現在未受名爲無報。非謂全無。六黑黑等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂初二句善惡相對。後二句流無流相對。故俱舍第十七雲。諸不善業一向名黑。染汙性故。異熟亦黑。不可意故。色界善一向名白。不雜惡故以無色界不具中有生有二報。亦無身等叁業故不說也。欲界善業名黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛黑雜故。諸無流業名非黑白。廣如彼說。言能盡業相者是無流業。業起者起賴緣故。受業法者能納果故。論經名爲正受也。七無量等者是因緣差別。謂隨多因緣皆能起業。八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世業已集。九現報等者明叁時定不定故。現作現受名爲現報。次來生受名爲生報。于第二生已後受者名爲後報。于此叁中有定不定也。十隨諸乘等。叁種乘中有定不定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度爲定不定故。論經于乘非乘各有定不定業可知。下結八萬等可知

　　第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一軟中上者是說器故。謂是說法所授之器。亦名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。中容是中。又受深名利。受淺名鈍。中容可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。准之可見。二先後際等者根轉差別。前後根者解先後際根也。前根下增平故者解別異不別異。謂前是能生後是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似則平。叁上中下者叁性差別。謂叁乘性別。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故雲煩惱伴不相離也。俱舍第叁雲。于雜染中。樂等五受有增上用所以者。何由契經說于樂受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂受無明隨增故。解雲增上用是根義。五隨諸乘等者定不定差別。于叁乘中。于世間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。轉向大故。于叁乘中各定者各于自乘中解脫故雲一一乘等也。報定者舍者于世間中。定不可化令入道故暫舍也。此約初教大乘。許五性別故作是說。六隨根轉等者。順行差別有叁種順行。一依身順行者。根法依于六入之身疊共相轉。六入展轉故此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋易壞也。叁觀行取相者釋深取相。七增上等者聲聞淨差別。行增上障滅能成義故。望凡爲行增。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不轉。又前七地名轉。八地已上名爲不轉。九叁世等者示一切根攝差別。初行名始。正修方便。終成名熟。約此叁時辨根差別。謂根與行俱名爲共生。以行有始終根亦隨爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。論雲如是性入者。釋不廣說所由。以根等四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下明使行稠林。使者隨逐縛義。從喻名使。如公使逐賊得便系縛。煩惱亦爾。隨逐衆生得便系縛。十句中初四句明何處隨逐。後六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心明處。謂共非報心生不共報心生。二約界明處。欲界下色中無色上。當界起心名心相應異界相望即不相應。使即不爾。一切相應故雲不離相也。論經有遠入故者約位明處。乃至有頂經欠此門也。叁約時明處。言無始來惱衆生者。無邊世界唯智怖畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。恒惱衆生。四約行明處。禅等相違者世間禅等不能滅心隨順行。若無使隨此禅等諸德即成出世。與彼出世正修相違不令得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不斷是標也。以有不斷等釋也。謂以有使故。能令叁有相似相續故雲叁界系也。此約前處以明隨逐。二遠時隨逐由無始來使隨逐故。令無量善心不得現前故雲無量心等也。叁一身生隨逐。是標也。謂就今一身明現種隨逐。下釋眼等入門者是六根也。六種生集識者是依根所生六識也。同生隨逐者明使于根識俱生隨逐。此是現行及阿梨耶薰者。此薰本識。明種子隨逐種現相資令煩惱滋茂故雲開煩惱門也。論經開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實隨逐者。不得實對治故雲不知對治。五微細隨逐下釋微細相。謂于叁界九地中六入處煩惱身隨逐故。以使微細不可見故名無所有。如麻中油不可現見。論經隨順者明是有也。不隨順者明其是細同此無所有也。六離苦隨逐出世間行。余行不能離故雲無聖道等。第九是菩薩下知生行稠林。于中八句。一身種種。明形類不同故雲生差別。二由業異生。別經無此句。叁住處種種。明六道不同故雲地獄等也。四色相上下種種。明叁界不同故雲色無色界等。問既是無色。何故言色上下。答依大乘無色界中有微細色。是色中上也。想中上下亦爾。外道爲無想實有細想。五同外色因種種。明類同草木依地等生故雲業是由等。六自相種種。謂名色共本識生。是報自體故雲名色共等。七本順生因種種。若正應言順本生因。從癡愛生。還順彼故雲癡愛等。八集苦谛種種差別者。現生能集未來之苦。叁求衆生集苦不同名種種別。言欲生者。複有樂有衆生愛自身他身。心著相。往來上下界取著故。解雲此是有求衆生愛自界是自身。愛他界是他身。由著相故。于上下界往來故也。欲作欲受者。論經名欲受者。樂貪共取處處求故。此是欲求衆生以貪及取處處追求故也。不樂等者是邪梵行求衆生。小大無量釋叁界。無想是別舉無想天。以外道取彼爲涅槃故。輪轉釋相續。理實輪轉妄爲出想故也。第十是菩薩下知習氣行稠林中有十。初一是因習氣。謂過去所作善惡等業。彼習氣與今現果。或同現起。或不同起故。雲有起不起。二是果習氣。道謂六道。薰是彼習。如從天來今猶鮮淨等。廣說道習。如大威燈光仙人所問經內應知。故雲隨所生等。叁是緣習氣。親近衆生薰。如近善人即便善等。故雲隨衆生等。四是起作習。隨所起煩惱。如數起貪等即成串習。隨所作業亦有習氣。如陶師之子堪修數息等故雲隨業煩惱。五是業習氣。謂所作善等有串習故雲善不善等。六厭離欲等便有串習。後易斷除故雲離欲等也。七中陰望現以說習氣。如人現在樂修梵行至中陰中亦無欲染故雲隨後身等。謂在後中陰身處有前本有習也。八與果次第薰。謂隨一串習于諸趣中次第受身。皆有彼習故雲次第等。九世間禅因薰下釋成。由彼禅中不斷煩惱。煩惱牽故生于上界。猶有彼習故雲久遠等也。此經欠後二句。一邪正相對。謂同法是二乘解脫。以諸外道不同佛法故名爲異。彼取無想以爲解脫。于此邪正各有習氣故名爲薰。故雲有實不實。實是小乘。不實是外。二大小乘相對。謂于叁乘人法。隨有見聞親近。皆有習氣故雲也。第十一是菩薩下知叁聚行稠林。論中爲五。初一約種姓以分叁聚。謂無涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中叁乘各別。一向自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論就初教釋應知。二約解惑以分叁聚。謂正見是善行因。叁善根中正見一種。定起善業名爲正定。無貪無嗔不定起善。名爲不定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起惡業名爲邪定。余名不定。叁約行業以分叁聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名爲邪定。信等五根定招善道名爲正定。不同此二名爲不定。四約邪正位以分叁聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名爲邪定。正性離生名爲正位。因此以立聲聞正位。名爲正定。五直約大乘菩薩得失以分叁聚。言深入邪聚難轉者。論經名妒吝惡行不轉邪定相。謂忌他勝己。不以法施舍可化機故名爲妒。悭財不施故名吝過。能生他苦名惡行不轉者。謂殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六度行故名相違。謂妒障後叁慧定進也。吝障施行。惡行障于戒忍二行。由此障故。令諸菩薩正行不成就爲邪定。正定不定准釋可知。佛子下通結于前叁種成就可知

　　第四菩薩住是地下明說成就。于中先總後別。總中知衆生諸行者。牒入行知法器也。隨其解脫等者。正明稱根說法令得解脫。是菩薩化下別明說成。文有四段。義有叁重。一盡此初段是智成就。二爲大法師下一段亦智成亦口業成。叁用無量慧下唯口業成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先明隨所知者是所說法。二隨所依者是所逗器。前中化衆生法者說解脫器得熟故。謂說化法令諸衆生解脫器熟也。度衆生法者解脫體正度故。謂正令其得解脫果。然此所得解脫差別即不出叁乘故雲如實知而爲說等。二如實隨衆生下明隨所依中。先總明隨器說法。二隨心下別辨也。說法對器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。言所說法器成者明度法器。解隨根等。以器成說法故。言隨行處者隨心所行境界之處。即以彼喻令其生解。名爲彼器。言隨智慧處者。依前生解爲令起種種異行。名爲彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言隨趣等者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯教化方令舍離故。名生等爲辭辯之器也。薰解習氣。同行解轉。此中略無定等叁聚。言隨乘等者。論經信是叁乘因。能乘出器故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦口業成。是故論中先征問口業。結雲智成。從前爲智。知說儀故。從後口業。具二十種法師德故。論中說者是其口業明入深義也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師事如論具說應知。第叁用無量下正明口業成就。于中二。先略明四無礙智能起口言。後廣以十門次第分別。前中用智方便者牒前起後也名前所說爲智方便。用彼起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭說法所得無礙無暫間動故雲不壞。四無礙義廣如別章。但無礙解體是後得智。就所緣境分爲四種。一法體者明法自體。二法境界體者于法體上有差別義。叁正得與衆生者。依自所得說與衆生。四正求與無量門者。隨諸衆生正求差別與無量門。下重釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝者遮余法故名離二邊。表自體故名生法攝。如色礙相。舉例顯示。等…

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