《華嚴經探玄記》十四 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁余一切。二釋義無礙中。彼遠離等牒舉前法。如實智下就法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦舉類顯虛妄分別。正顯差別之義。若小乘說色有苦無常等義。今約大乘說此色法但是妄情理實本無是色之義。叁釋辭中。隨他所喜言說正知者。謂解知于他所樂之言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂說中。先牒舉前詞。無量下約辯樂說。無量種種義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋與也。新名辯無礙解。謂明辯巧說令他生樂。亦名樂說。自下廣釋中。理實此四于一切法隨說皆具。今依圓數且列十門。于中初五泛知理教。後五知叁乘淨德。前中初四正就所知明無礙。後一約能知智。前中初叁知義。後一知教。前中一約知事法。事法緣別各住不雜名爲自相。二知理法。理法遍通名爲同相。此二當相明法。叁約時辨法。謂叁世遷流故名行相。四對機宣教名爲說相。五約能知智分四無礙。非是知于智故名爲智相。後五中。初一總知叁乘離相淨證名無我慢。後四別中。一通知小大。余叁別知大乘菩薩地。初一知因。後二知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十章即爲十段。就初自相中法義是總別一對。于緣生法。總知自相。別知差別。詞及樂說廣略一對。少名顯法名之爲詞。衆多異名爲堅彼義。令他愛樂名爲樂說。言想堅者。想是起言所依。是故余論中或雲想。或雲聲。或雲名。或雲字。或雲施設。皆是名之異號。以言名顯義令義堅固故名想堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機說也。次第不斷名不息者是常說也。無量衆多等于一一法。能以無量異名廣說也。爲堅彼義者。謂以異名多說意成本義故令堅固也。第二複次下明同相。于中法義約二谛分。後二亦約廣略分。初一切法同一無性。二有爲法同無常相。叁假名同者。法同無名但假以說。四假名假名同者。複以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初門智境也。次牒詞文。于前假名法上。複以余假名隨應根說。次不壞無邊者牒樂說文。不壞前假名而能以余異假名說。謂異名雖說不違前詞故雲不壞也。第叁複次下明行相。于中了知一念緣生現法名法無礙。已未曾當名差別義。于此二法假設名字名詞無礙。即以此名爲諸衆生。宣說彼事名爲樂說。下重釋中。一一世現在故者。通論過未各有現在故雲彼彼世間攝。是則一一世中各有多門異說。言見過未知現在者釋義順法。如是菩薩下結後成前。謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂說言事行相。不出叁世者釋前所說事。經中一一世皆不出叁世。言無邊法明者異法明。異法明即是聞思慧照法故也。第四複次下明說相中。就教本釋以分法義。約所隨心言分詞樂說。謂隨物音說故雲隨順說。謂隨心異說意義不殊故雲相似說相。余文可知。第五複次下明智相。于中法義約現比分。詞及樂說約淺深分。初中以法無礙智知法智所知境。非是法智即法無礙。如以苦智知欲界苦名爲法智。知上界苦名爲比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新論名法智類智。然此二智毗昙宗約時通處別。二智並皆通知叁世。別知欲界。名爲法智。別知上界。名爲比智。若成實宗處通時別。二智俱知叁界。知現名法。知過未名比。若大乘宗時處俱別。知現在欲界名爲法智。知上界及過未俱是比智。詞中言欲得方便者。詞說世谛。與得第一義作方便也。樂說中言得智者。說第一義。令正證得故。下重釋中釋初法智內。知谛差別是二谛不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不異法名爲不壞。法智等舉經對顯釋比智中。如此如實等釋顯比義。以現所知類余知法。釋樂說中。非顛倒異說者稱理說故。第六複次下明無我慢相。于中真俗二觀以分法義。謂觀真一相無我不壞。觀俗蘊等差別無我說中妙勝分詞樂說。謂惬情稱美。順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名爲我知。取己能得名爲我證。如是等壞即明不取名爲不壞也。陰等方便下釋義順法。謂觀陰等以爲方便。得入真谛無我法故。是故下結後成前。故是菩薩智境成也。一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我以迷四谛十二緣故計作著我。說此陰等對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯蘊等所治之我（雲雲）。第七複次下明大小乘相。于中約權實以分法義。謂以約實同觀唯是一乘。約權異性說有叁乘。詞及樂說約總別分。總說叁乘令得解脫名詞無礙。隨物心念于一一乘無量種說名爲樂說。下重分別。文顯可知。第八複次下明菩薩地相。于中法義約地體相分。詞與樂說同體義分。謂說地名詞。詞中差別名爲樂說。智相是地體。說相是地相。謂隨相說十故。巧授十地名與方便。隨物心樂于一一地以無量門令入故也。下重分別釋菩薩行中。法行智行示者以此二行合爲菩薩行。謂證法成行名爲法行。即智成行名爲智行。以此智行能入地故名隨智行。言觀智說故者釋所由。謂何故智行是菩薩行。答以說觀智爲菩薩行故。次釋義無礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由心說爲口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不壞說。教授解隨順地道也。第九複次下明如來地相。于中法義約佛體用分。詞樂約廣略分。初一念證得名法身相。二時處應現名色身相。叁謂前二身中智德差別名正覺相。四隨物心樂廣顯佛德。無量差別名爲說相。下重分別釋義內。隨何等劫成何等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。釋事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名爲正覺佛故雲依說。第十複次下明作住持相。于中法義約知佛說。總別分異。說前法義名詞。詞中差別名爲樂說。初覺相者是佛起說住持德也。二差別相者是佛隨機現差別德。叁說相者依前差別爲衆生說。四彼無量相者隨物心樂異異說也。下重分別中。佛語者能說故。力是神力破憍慢衆生故。無畏降邪。不共異小。悲能常說。智爲說依。轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言諸佛智行等者。釋樂說中智行名法身。此行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信說故也

　　第四大段菩薩摩诃薩下明法師成就。于中有四。一持成就。蘊法在心。二說成就。依持起說。叁問答成就。他惑疑問菩薩善答。四受持成就。能更受勝法爲他宣說。就初中先牒前起後。二得衆義等。正顯十時。並約所起業用分異。謂初叁起意業。一能知義。二能知教。叁智起通化。次叁起身。四身放光明。善耎衆生慈光攝取。五剛強衆生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供諸佛下攝貧窮故雲衆財。下四起口業。七于大乘中狹劣衆生示教利益者。示大乘中名聞威德。令其舍劣趣入不難故也。八不斷者常說也。九無盡者深說也。十種種者廣說也。下結可知。自下經文論主不釋。第二是菩薩于一佛下明說成就。于中叁。初明能受多法。二是菩薩得如是下能廣說法。叁是菩薩處法座或以一音下。能起說自在。第叁是菩薩叁千界所有衆生下明問答成就。于中二。初一世界中答難。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一塵處。後類一切塵。憶念等可知。下明地果。叁果同前。文處可見

　　第叁大段重頌中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。二有四頌智成就。叁有十二頌入行成就。四有十四頌半說成就。于中初一頌半智成就。次叁頌半口業成就。次九頌半法師成就。于中初．二持成。次二說成。次半問答。次五受持成。五有七頌地果叁果可知。六末後一頌歎深結說。善慧地竟

　　第十法雲地亦七門同前

　　初釋名者釋有叁義。攝大乘雲。大法智雲含衆德水。譬如大雲。無性釋雲。由得總緣一切法智。總緣一切契經法等。不離真如。此一切共相境智。譬如大雲。陀羅尼門叁摩地門譬如清水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能故。二蔽如空。粗重猶如大雲。無性釋雲。又如大雲覆隱虛空。如是總緣一切法智覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔義斷義。叁充滿法身猶如大雲。無性釋雲。又如大雲注清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出生無量殊勝功德充滿所證所依法身。唯識論雲。大法智雲含衆德水蔽如空。粗重充滿法身故名法雲。此中叁義同于攝論。金光明雲。法身如虛空。智慧如大雲遍覆一切故名法雲。真谛釋雲。如虛空者譬叁如如也。虛空有叁義。一容受義。譬自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法身。雖得顯了猶未究竟。如空有清淨無有塵霧處。如道內法身通惑解中道也。叁清淨無塵霧譬聖果法身。智慧如雲者譬如如智有叁。一道前性得。二道內修得。叁道後至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱。雲即是雨。雨有叁義。一能陰塵。道前自性智清淨無染義。二能洗垢。道內滅惑除惡業。叁能生萌芽。道後能生如萌芽。又空如法身雲如應身。莊嚴論雲。于第十地中由叁昧門及陀羅尼門。攝一切聞薰習因。遍滿阿黎耶識中。譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞薰智雲。于一一刹那于一一相于一一好于毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨故故名法雲。仁王經名爲灌頂。十住論無佛世界能雨法雨名法雲地。解深密雲。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大雲。皆能遍覆故名法雲。解雲謂我法執所薰種子無堪任故名爲粗重。遍障二空無我理故。是故經雲廣如虛空。其第十地十種法界法身圓滿。喻如大雲。證法界時由圓滿法身及修生法身。覆隱如空廣大粗重故名法雲。余義如下釋名分中說

　　二來意者亦有叁義。一前雖得彼辯才說法未能圓滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故來也。余二門可知。又地論雲。于九地中已作淨佛國土及化衆生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故

　　叁所離障者。依地論離于諸法中不得自在障。唯識論雲。于…

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