《華嚴經探玄記》十五 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁七觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不舍自證。九于不二下明于理事無二之法。不退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙運故也。十具足下明無礙具德自在之相也

　　第十滅定智明中有六。初明所得滅定。言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不舍下顯寂而恒用。謂身在滅定不舍菩薩十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩事故。二別顯慈悲叁十度行智。四大願救生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。八入法自在。九常見佛。十恒聞法。叁悉能出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十種行用而不相違。亦乃由此定力出生十種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生貫下諸句。二知法平等。叁具足下成果法願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因際。六于一切下遍學所學。七一切下深悟法相。八善知下妙達緣起。九了一切下明解教義。十于一切下明權實智具。四菩薩摩诃薩下明住定劫數。五顔容下明住定威儀。六悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不動。雲何得有所作事耶。答若小乘滅定總無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總不現行。由前加行悲願力故。擊發第八阿賴耶識。令具威儀作諸所作。是故亦雲不起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以此但得理事無礙故。頓教中不可說用不用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定跏坐則是往來說法。亦不分身而動靜成就。如佛升天不起覺樹等同此。准之。余義如滅定章說。下結可知。別釋訖

　　第二菩薩摩诃薩下結歎顯勝。于中叁。初歎勝。一過人天。二越世間。叁超二乘。四踰下地。此四形劣辨勝。五總叁業。六別舉定。七顯智用。此叁當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。叁此菩薩下顯業用。謂得叁世佛智明。非謂是叁明也。十明品竟

　　十忍品第二十四

　　初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦帶數釋

　　二來意有二。遠答前普光十定問故來也。以忍受真理情安不動故名也。近顯十明所依故次來也

　　叁宗趣者。先宗後趣。宗有五門。一體性。此忍以智爲性。若小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷微細著微細礙無明。叁定位者。若漸教此十忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若圓教遍通五位。寄于此說四種類者。或一。謂無生忍。或二。謂二無我忍。或叁。謂叁無性忍。出佛性論。或叁。謂信忍順忍無生忍。出地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解雲初叁如次是地前叁賢。後叁如次是十地等覺妙覺可知。此依璎珞經。或苦忍等八非此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。或十四。依仁王經。五忍中前四各分叁。謂上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。于中初叁約法。後七就喻。法中初一約資糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文雲能得一切等也

　　四釋文中二。長行與頌。前中叁。先舉數歎勝。二列名顯要。叁解釋結歎。初中二。先總告舉數。二歎勝中能得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進果圓。由此十忍得斯因果

　　二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中初音聲是教。隨順是行。謂于說無生之教。信順忍受境行爲名。二順觀真理。而未契真故名順忍。行體立名。叁順觀既極證契真理名無生忍。無生是理。從境爲名。又亦無生是行。當相爲目。下七喻中。光統雲。前之四喻喻音聲忍。電化二喻喻于順忍。虛空一喻喻無生忍。又雲。幻者起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。化者有無有相。空者爲無爲相。又古人雲觀識如幻。觀想如炎。觀受如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀總一切蘊界處等畢竟空。故如虛空也。又遠公約知二谛法。謂知俗非實如幻。知俗倒有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知真離相如虛空。又前六喻有爲空。後一喻無爲空。如金剛般若九喻。皆喻有爲。又准攝論八喻。顯依他。並爲釋疑故。攝論第五何緣如經說。于依他起自性說幻等喻。總問也。于依他起自性爲除他虛妄疑故（答也）。他複雲何于依他起自性有虛妄疑（別問也）由他于此有如是疑。雲何實無有義而成所行境界。爲除此疑說幻事喻。無性釋雲。虛妄疑者。于虛妄義所起諸疑。雲何無義遍計度時。分明顯現。似所行境。爲遮此疑說幻事喻。如實無像而有幻像。所緣境界依他起性亦複如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣。六處顯現。雲何無義心心法轉。解雲。此疑意幻法不生實見。世法不爾故非無也。論雲。爲除此疑說陽炎喻釋。論雲又如陽炎。于飄動時。實無有水而生水覺。釋雲可以生水覺故。即爲實有水。世間亦複如是。論雲何無義有愛非愛受用差別。釋雲炎水無有解渴受用。世法不爾故是實有。論爲除此疑說所夢喻釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受用。覺時亦爾。釋雲可以夢中有見女等違順受用即爲實有。又疑雲夢中受用于夢者有。覺已即無。世法不爾。凡聖俱見。釋如響長幼同聞。可即爲有。論雲何無義種種戲論言說而轉。爲除此疑說谷響喻釋。論又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。又疑雲響是聲非色。世法不爾。色亦具有。雲何非有。釋如電亦色。豈是實有。論無此喻。又疑雲電色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋雲如化亦經久。豈是實有。又疑雲凡愚顛倒妄見謂有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化衆生。釋如化所作故非實有。論雲何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故。思受生。爲除此疑說變化喻釋。論又如變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又疑雲所作如化可無有實。能作化者是化所依。應是實有。釋如虛空與色爲依豈是實有。是故諸法畢竟性空。佛子是爲下結要。以叁世佛同說此故。顯其要勝也

　　第叁何等下別釋十義。一一各叁。謂牒起釋義結名

　　初中釋內有十句。初一總舉所聞。謂叁無性理名真實法。下九顯能聞入法。二聞無相真不驚。以解遍計無所有故叁聞無生不怖。以解依他必無生故。四聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋于真空法聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。八順入者思慧之終。謂思擇得味故雲順入。九修習者修慧之始。謂對緣造修。十安住者修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地中

　　第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨緣。叁止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清淨直心等觀行深玄。四止觀俱行。謂即止之觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信論雲。行住坐臥皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋雲約法既理事混融。約行則止觀雙運。如是方爲順法之忍

　　第叁無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不見法生。必不待滅。緣起事故。亦不見滅。又此無生理非是斷滅無。故雲不滅也。又既本不生故無可滅。下釋中先征有二意。一雲既標無生。何故亦雲無滅。二雲既言無生。爲但寂然無生。爲亦有行願位果等邪。下釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入印經雲。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地何等爲五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令他住。又雲無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者證無生法故。解雲以此當知。亦得無滅忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。二行無斷盡。叁離垢亦二義。一入理不帶寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂雙融二谛一念不動。六寂滅地亦二。通境行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方爲究竟

　　第四如幻忍中作六門。一總明所喻。攝論幻喻所緣六處。下離世間品喻識蘊。蜜嚴經喻第八識。般若論喻外器世間。此經總喻世間出世間依正染淨等。楞伽中喻一切法。掌珍論直喻有爲法。大品中乃至一法過涅槃我亦說言如幻如夢。故知文通爲無爲也。問涅槃無爲何得如幻。答意在絕見故亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見爲幻亦非見幻。見幻若絕方爲見幻。況有余見。是故非幻之幻方是幻法。絕見之見方是見幻。取意思之。言說難及。二別開義門。如一幻兔有其五義。一所依之巾。二幻師術法。叁所見幻兔。四兔生則是死。五愚小謂有。于中巾喻所依如來藏。二幻師及術喻能起因緣。如無明等。叁幻兔之相喻依他起性。四兔存則亡喻依他無性。五凡小謂有。取爲人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是幻。因緣非幻。答因緣亦依他。展轉皆是幻。問若爾幻師亦應是幻作。答此中舉所作幻以喻一切。非謂即同。若不爾喻即是法。何成喻況。十喻論引德女經。佛言從幻樂器作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼說。叁有無門有叁重。一于上四義各有有無。巾性有相無以爲兔所隱故。二術用有體無以依巾無體故。叁兔相有實無以實無而現故。四生即是…

《華嚴經探玄記十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…