《華嚴經探玄記》十五 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁無。死則是有。以無礙爲一故。二由各有四句。思准可知。叁四位互相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。四一異門亦叁重。一巾約自位辨。如巾有二義。一住自位義。二舉體成兔義。此二無二無不二故非一異等。四句可知。余叁位各四句。亦准知之。二相對辨如兔。亦二義。一相差別。二體空義。此兔巾相對非一非異。略有十句。一以巾上成兔義及兔上相別義。此二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就末明不異。經雲。法身流轉五道名爲衆生等。楞伽雲。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅等。二以巾上住自位義與兔上體空義。合爲一際名爲不異。此是以末歸本。就本明不異。經雲。一切衆生則如也。不複更滅等。叁以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末平等名爲不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。五下明非一。以巾上住自位義與兔上相差別義。此二本末相違相背故名非一。楞伽雲。如來藏不在阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅此之謂也。六巾上成[少/（兔-、）]義與[少/（兔-、）]上體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背舍相去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近遠非一。以前經文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。由極相背俱存而不存。不存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識則空而是有故。真如則隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若以不異門取諸門極相和會。若以非一門取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙法也。叁巾兔相對既爾。余二及交絡諸句准之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾兔無二故。經雲色則是空空則是色等。二二理相則。謂兔頭即巾。兔足亦即巾。二巾無別故名即。經雲衆生賢聖即如無別。叁以理從事名說事相即。如兔頭巾不異足巾。故說頭即足。無行經雲。若人欲成佛勿壞于貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛解雲應說諸法即空。何故乃雲即貪欲者。以貪欲即空故。是故舉貪名取貪實。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔頭無別有。即以巾爲頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經雲一即多多即一等又此文雲深入如幻于一法中解衆多等。此約法性融通力也。五以緣起相由力令二事亦相即。如幻師幻術力令多則一一則多等故。賢首品雲。或現須臾作百年。幻力自在悅世間等。良以幻法虛無障礙。是故得自在也。如相即既爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此門既爾余門亦然。並思准可知。六釋文者。釋內叁。先略次廣後成忍行。初中先喻。後觀。緣起下法合。此依相入門以合如幻緣起可知。二菩薩下廣中叁。謂法喻合。初中七句。一分別刹。二解衆生界。叁解緣起法界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。六佛入世間用常寂故雲不二入也。七不失利生故雲出生住持。喻中初喻上衆生界。二非樹下喻刹等。叁非晝下喻世間。四非定下通喻所余門。五種種下結幻法體。謂種種非幻者結幻無。若幹幻非種種者結若幹非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示衆色者既非物現物明物則無物之物也。合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一切世間可知。叁菩薩下成忍行。中有二。初稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初約衆生界。即是業煩惱世間。不起者不作有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無可壞。下並准之。二約佛刹世間。叁約法世間。四約叁世世間。五不觀菩提等。亦約法世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出爲成。涅槃稱爲壞。七不住大願等約行世間。謂不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。八無出無著約流轉世間。謂不舍故。無出在中無著二。出生下明業。一約刹顯用。而定知體真。二約衆生界。叁法界。四叁世世間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度脫等明行世間用。七知一切等明法世間之用。八不著化等。九爲衆生故等。十說過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故也

　　第五如炎忍中有四。初總明所喻者。無性攝論喻器世間。梁論喻所緣境。此經下文喻想蘊。此文喻一切法。二別開義。炎有五義。一平地。二陽氣。叁陽氣與地合。似水炎現。四本來幹無水。五令彼渴鹿取以爲水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習氣叁習氣熏動心海。起緣起似法。四此依他起本來無生。五凡小無知執爲實有。又十喻論中有七義。一日光。二熱風。叁動塵。四在曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂爲水。七近則無水。初日喻結使。二塵喻諸行。叁風喻邪憶念。四喻無明曠野。五喻無智慧者。謂爲一相爲男爲女異名爲炎。六若遠聖法不知無我。于空法中生男女等想。七若近聖即知諸法實相等。乃至廣說。叁有無等句數多同前幻。准思可釋。四釋文內。先法。二喻。叁菩薩下合。謂依本心現無有方處。于內外有無斷常等處求此法。皆不可得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具足下證行成可知

　　第六如夢忍作八門。一總明所喻。無性攝論又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論雲。譬如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。又功德施般若論雲。譬如夢中。隨先見聞憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界分明現前。如是衆生無始來有諸煩惱善不善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。世親無著般若論皆喻過去境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所依。謂悟心以喻本識。二所由。謂睡蓋以喻無明習氣。叁所現。謂依前顯示夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事不有而有。五令夢者取爲實有。叁辨有無者有四句。一夢是有義以是夢故。謂于夢者夢事現故。問此既是夢。何得爲有。又此若是有夢者見有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應同非夢。竟何所說。又若無此夢者見有。則無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。是故由彼見無方知此有。二夢是無義以是夢故。謂虛妄所見性必空故。問若夢是無應同非夢。夢義安在。答要同非夢方爲是夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾夢者何不于非夢處而見夢相。答夢者現今于無處見。是故此夢體不異無。若不爾者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有非是有。以夢者及所見俱無所有故。是故若非夢者見有不得言無。由彼有故方知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相故。若不爾者則謗于夢。叁夢是亦有亦無義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半有半無則是相違。今此全有之無。與全無之有。二門共在而不相違。是故具有無。方乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有非無義。以是夢故。二義俱融形奪雙盡。故俱非也。問若此二義要相形奪。如何前說二義俱存。答要由形奪方得俱存。是故若不奪無全盡。無以爲無。若不奪有全盡。無以爲有。是故存亡不礙。俱泯自在方爲夢法。是故經雲世間猶如夢。智不得有無。此之謂也。四一異門者有二重。初中有四句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢現種種故。叁俱。以于一念現多劫等。無二而二故。四俱非。以形奪俱盡方是夢故。又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約睡蓋所現故。叁俱以約所現夢相故。四俱非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是故前門有無于無處爲有。此中一異于一處爲多。如此無礙方爲夢法。是故上經雲以夢自在法門教化。此之謂也。五真妄門者亦四句。一夢是真實以是夢故。如前所說具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢者是虛妄法。何得辄言是真實耶。答了知此是虛妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。以是夢故若非虛妄不是夢故。是故亦實亦虛。非真非妄。四句無礙思之。此經雲夢性寂滅此之謂也。六自在者夢境虛妄相則相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上文雲以夢自在法門教化。此之謂也。攝論雲處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那。緣起夢法無礙自在。則入重重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世間皆悉如夢。以爲正觀。問若在夢者。謂爲實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即無夢相。複無所見。是故此夢誰能見耶。答夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。是故夢義是覺者所知。非于夢者。由此道理夢是觀境。經雲菩薩受持一切法如夢此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時無。則名知夢。若言覺已爲無。此是覺無非是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢時。非望覺時。若取覺已爲無。此還是夢。不名爲覺。是故夢覺前後。謂有謂無俱不識夢。思之可見。第八釋文中亦叁。初一句總舉。二譬如下別辨。叁覺悟下結義。初中一切世間者謂清淨緣起之法亂識所現故雲如夢。二別辨中二。初舉喻。二如是下顯法。又釋亦得初是方便觀故雲解一切世間等。二是真實觀故雲覺悟一切世間等。前中亦二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前中五對。一非是世出世法。二非叁界上約依報。叁非生死約正報。四非淨穢約世出世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非是世間不爲四相之所壞故。叁不可著者。解知緣起夢離無所著故。此顯非是離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此從本來性自寂滅。顯非叁界喧…

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