《華嚴經探玄記》十五 ▪第6页
魏國西寺沙門法藏述
二來意有叁。一遠者。此下叁品爲通答普光佛無上地等句問故。問若遠答前問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是念法悕說。非是別請。若爾何爲前諸品無此例耶。釋爲果法深細。顯法器殷至故。須念。說因法反此故非例也。二次來意者。爲前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓故。次叁品來也。叁近來意者。前住處品是因滿之終。此品是果成之首故次來也
叁宗趣者。此中正明佛果德法。略作四門。一通辨佛德。二別顯義相。叁辨定此文。四顯不思議。初中若說一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨淨法界及四智爲德即通始終漸教。若以一味實德則唯頓教。如光覺等品說。若具一切無盡之德。如此文等是一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功德無過二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂真如恒沙性功德故。叁本有修生。謂如來藏待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契真如。冥然一相故。此有四義而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具相狀工匠修生。若由成嚴具方顯金德。則修生之本有。若嚴具攬金成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身也。余並准之。是故得說化身即法身等。全體收盡。余准思之。叁辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自德。圓融無礙不可說也。二就機出現複有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染土等。報身爲地上現于淨土。此約叁乘差別機說。二無礙門。謂報化不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍于十方。八相該于法界。諸根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說。攝有四重。如此品說。一略舉十門。如品初所問。二次辨叁十二門。如答中大位。叁具顯有叁百二十門。如答中別辨。四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無盡也。四顯不思議義者。泛論有四。一理妙難測。二事廣難知。叁行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四中複開爲四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。叁無思成事。四同染恒淨。五所作秘密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。並如文顯。恐繁不列。二于何不思議亦有四位。一過世間故。二越二乘故。叁超因位故。四顯法自體故。叁雲何不思議亦四種。謂非聞思修及報生智境故。四何用不思議亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故
第四釋文者。此下叁品果法亦有諸德。將配叁身。謂初法次報後化。文恐不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝。次相海品別顯勝德之相。後小相品別辨勝德益用
就此初品中分文有四 一請分 二加分 叁證分 四說分
初分中二。先明能請人。衆同念者表法深細故也。二正顯所念十法。此言不思者顯果德法出過言慮。念此不思悕其說也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本願。梵本雲過去願清淨。叁問出生處種族家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總明應機現世。次叁別顯叁輪業用。八問大用之體。九問大用之相。十問大用自在
第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮令其說也。十句中。初五與勝德充身。于中初叁句與佛叁業。顯同化辨等。神力是身業。智是意業。辯是語業。後二句與佛福智無畏是智。後五與智用充心。一究竟等與佛內知法界無余智。二與佛作用境界智。叁與佛無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。令其能說。何故無身語加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也
第叁證分中。初五自利。一總謂佛果法界無障礙故。佛加令得故雲入也。下文雲一切諸佛所說皆入甚深法界。余四別顯。一深行。二廣願。此二自分。即是普賢法界行願。今既入此故得成也。叁順果。四現果。謂以佛果自嚴故也。後五利他德。一總悲覆衆生要令離垢故。令成淨行故。令得淨信故雲清淨也。余四別顯。一量智。二理智。叁總持。四辯說。何故不雲入叁昧。古釋此則是入定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解故不入定。複爲法深故。審入法界。今更釋此得加力。入于勝進佛果法界。令能說故
第四說分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。又表含攝果法當有開敷故名也。果德無限。略以叁百二十門以答前問。于中初十門標宗略答。後叁百一十隨義廣顯。前中初句所住淨妙答前刹問。二住無量自在答二淨願種姓二問。以此俱是佛出所依故雲自在。叁應機出現名不失時。則答前佛出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法答神力無礙住及解脫叁問也。七淨音重顯前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九光明照答身業問也。十亦顯語業所說至深也。又釋此十總明如來應機成事。一明顯佛自住真理。二明不滯寂故雲自在。叁非但內不滯寂。亦外應不差。四應機不失作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六說何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不至。前辨說無窮盡。一切時也。此明音聲遍一切處也。八所轉之法爲幾許耶。謂無量法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九語用既爾。身用雲何。謂光明普照。謂息苦報滅惡業。警群機今入法等。十言教則同理故雲入法界。又說法就機令悉證真故雲入法界。無有究竟不入深法故。末後結歸也
第二隨義廣答中叁百一十句。大門有叁十一位。依古諸德屬答前問。依問次第文極不順。今更超次科配。少有相當。終自難見。良以佛德無限自在非言能次。就中長分爲十
初四門答前第一佛刹問 二從十種出生住持智慧下叁門答第二淨願問 叁從十種功德離惡清淨下二門答第叁種姓問 四從于一切世界一切時有十種佛事下叁門超答第七佛智慧問 五從十種無量說佛法門下叁門答第六佛音聲問 六從十種無礙住下叁門超答第九佛無礙住問 七從具足十種不思議法已成正覺下六門卻答第四佛出世問 八從十種最勝力下一門答第八佛神力問 九從十種定法下叁門卻答第五佛法身問 十從十種一切智住下叁門答第十佛解脫問。且粗作此配。通相圓融並准可知
就初四中。初十辨佛六根依正。明勝德之體。二普于諸刹應機出生。明依處起用。叁明用應機化不失時。四業用廣大出過圖度。並于刹現。此舉正顯依。以答初問也。一一門中各有叁。謂標門別列及總結。初中色身等名法界者。一多故名法界。二廣故名法界。叁妙故名法界。以十八界中法界攝故。四從所依。以證法界成故。五從義相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。即同真性故名法界。此色身爲總。是余入所依故。次六可知。第八無礙解脫是自在業用。如下文。于一塵內現叁世佛等。第九嚴土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。前以相從性同名法界。今以用從體同名爲智。又亦前則相依性現。今用從智起。無盡有叁義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂一切世界等。叁用無盡謂命終出生等。初五可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黑象腳等。第八異異嚴應以機感不同故第九清淨衆生者。謂調伏衆生令離障。上九別辨。第十現叁世佛。爲種種根等總結多門益物故也。第叁未曾失時者。所作合宜。藥病相應。初一機感現成而不差失。二宿願善根現報不差。叁根熟與記令增善根。又記當得果。時無改易。四于耶歸依衆生等應示神力。五于念佛衆生等應現佛身。六化成益訖舍而不失。七入城行乞爲施食時至。八見佛生喜受化時至。九暫舍難化令生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結也。第四世無比況雲不可喻。情不能慮名不可思。此顯業用自在超過情況。初四可知。五不離本等者如不起覺樹升天等。六決定一法等者。以一法即一切而不壞一法故雲決定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示現果德。九現叁世佛。十教化衆生常在滅定。以用而恒寂故。上來答初問竟
第二大段出生住持智慧下叁門答前第二淨願問。初十皆依本智出生後智。教化衆生故名出生住持智。又釋理實無差別而智照此反起知差別智。謂住理而持事故雲出生住持。亦住事而持理故皆雲智。若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先舉理實故無趣向。後顯隨事故出生淨願。此正答前問。標之在首。第叁中。無二者無能覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下乖無二而出生二。余並准之。第二內法者蘊德。在心名爲內法。亦是內心所證之法。一內身無垢。能順入叁世。二內具叁輪。一身業神通輪。二語業正教輪。叁意業記心輪。叁內有總持持法智。四內具四辯說法智。五內有無緣大慈悲。六內證理觀機。七內有善根。並是巧便堪調衆生。八內有法界。是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所平等無障礙故。九內現多佛。十內照多劫本來是一日。非新相即。第叁甚深大法者。業用無涯名爲大法。無思稱理名曰甚深。又過小雲大。超因曰深。初二力用大。次二攝化大。次四叁業不空大。次二依正自在大。末後一正覺大。此剩一句。增數十也。上來答淨願竟
第叁大段離惡清淨下二門答第叁種性問。初十過無不盡故雲離惡淨。後十德無不圓故雲究竟淨。皆是種姓清淨。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因淨。二現果淨。謂叁世如來家生。正答種姓問。標之在首故也叁未來淨。四叁世淨。以皆無著故。五一味淨。六多德淨。次二身語淨。九名稱淨。十應念淨。第二究竟淨者亦是畢竟無染。初叁願行淨舍離優婆提者。有釋此是優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。明佛久舍故雲清淨。又翻名戲論。佛已舍故。次四依正家眷淨。後叁現智業用淨。亦是法身般若解脫叁德淨。上來答種姓問竟
第四大段于一…
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